धातुः: या
मूलधातुः: 
धात्वर्थः: प्रापणे (गतिः)
गणः: अदादिः
कर्मकत्वं: सकर्मकः
इट्त्वं: अनिट्
उपग्रहः: परस्मैपदी
रूपम्: याति
अनुबन्धादिविशेषः: आकारान्तः


ADVANCED, Sanskrit to Sanskrit, Madhavlya Dhatu Vritti is about Dhatus

या (अर्थः)  प्रापणे
(अर्थविवरणम्) प्रापणमिह गतिः
( याति प्रणियाति ) "नेर्गद'' इति णत्वम्  ( यातः, यान्ति, यासि, ययौ, ययतुः, ययुः, ययाथ ययिथ, यय, ययौ, यविव, ) क्रादिनियमादिट् थलि भारद्वाजनियमादिड्विकल्पः (याता यास्यति यातु, यातात्, यातां, यान्तु, याहि, यानि, )  ( सूत्रम्) लङश्शाकटायनस्यैव (इति सूत्रम्) इत्याकारान्ताल्लङः शाकटायनमतेन विधीयमानो जुस्भावो लोटो लङ्वद्भावेन न भवति, तत्रानुवर्तमानेन ङित इत्यनेनैव आकारान्तात्परस्य लङोऽन्यस्य झेरसम्भवाद् लङ्विषयत्त्वे सिद्धे पुनर्लंङ्ग्रहणस्य मुख्यलङ्ग्रहणार्थत्वात् ( अयात्, अयाताम्, अयुः, अयान्, अयाः, अयातम्, अयाम्,) "लङश्शाकटायनस्यैव''इति वा झेर्जुस्भावः ( यायात्, यायाताम् ) इत्यादि यायुरित्यस्यानभिधानादप्रयोग इति केचिदित्यात्रेयः आशिषि,(यायात्, यायास्तां, यायासुः अयासीत्, अयासीः, अयासिषम्, ) "यमरमनमाताम्'' इति सगिटौ ( यान्ती याती, ) शत्रन्तात् शीनद्योः परयोः "आच्छीनद्योर्नुम्'' इति नुम्विकल्पः ( यियासति ) "नित्यंकौटिल्ये गतौ'' इति यङ्, ( यायेति, यायाति, यायीतः, यायति ) हलादौ क्ङ्गिति सार्वधातुके "ई हल्यघोः'' इतीत्वम् अजादौ "श्नाभ्यस्तयोः'' इत्याल्लोपः (यापयति अयीयपत् यायावरः ) "यश्च यङ्H'' इति यङन्ताद्यातेर्वरच् अच चकारः पुनर्वरज्विधानार्थइत्यकौटिल्येऽपि यङ्नुमीयते एवं हि पुनर्विधानमुपपद्यते अत्र वरच्यतो लोपे यलोपे च "अचः परस्मिन्पूर्वविधौ'' इत्यल्लोपस्य स्थानिवत्त्वम् "न पदान्त'' इत्यादिना निषिध्यत इति "आतो लोप  इटि च'' इत्याल्लोपो न भवति शुभं यातीति ( शुभंयाः ) क्विप् ( शुभंयौ ) "नादिचि'' "दीर्घाज्जसि च'' इति पूर्वसवर्णदीर्घनिषेधाद् "वृद्धिरेचि'' इति वृद्धिः ( शुभंयाः ) शसादौ भसंज्ञायाम् "आतो धातोः'' इत्याल्लोपे ( शुभंयः ) इत्यादि नपुंसके तु ह्रस्वत्वे (शुभंयम्) इत्यादि चतुर्थ्येकवचने तु "ङेर्यः'' इति यकारे "सुपि च'' इति दीर्घे तस्य च धात्वाकारत्वाद् "आतो धातोः'' इत्याल्लोपे "हलो यमाम्'' इति पूर्वयकारस्य वा लोपे शुभंय इति भवति न चाल्लोपस्य स्थानिवत्त्वम्, पूर्वत्रासिद्धीयत्वात्, यलोपविधित्वाद्वा यदा तु "हलो यमाम्'' इति लोपो न भवति; तदा द्वियकारक उच्चार्यः ( शुभंयिका ) कप्रत्यये "केऽण'' इति ह्रस्वे "प्रतययस्थाद्'' इतीत्वम् "उदीचामातस्स्थाने यकपूर्वायाः'' इति यकारककारपूर्वस्याकारस्थानिकस्याकारस्य विधीयमानः पाक्षिक इत्त्वनिषेधोऽत्र न भवति यकपूर्वाया इति स्त्रीलिङ्गनिर्देशेन स्त्रीप्रत्ययस्य, अतस्तत्र ग्रहणात् (ययातिः ) क्तिनि बाहुलकाद् द्विर्वचनमित्यात्रेयः "ई हल्यघोः'' इतीत्वमपि बहुलवचनादेव नेति तदभिप्रायः यङ्लुगन्ताद्वा क्तिचि "संज्ञापूर्वको विधिरनित्य'इति "दीर्घोऽकित'' इत्यभ्यासस्य दीर्घत्वम् "ई हल्यघोः'' इत्यभ्यस्तेत्त्वं च न भवति ( यात्रा, ) "हुयामाद्युवसिभसिभ्यस्त्रन्'' इति त्रन् स्वभावात्स्त्रीविषयः "ष्ट्रन्' इति ष्ट्रनैव सिद्धे त्रन्विधानं डीब्निवृत्त्यर्थम् ( ययुः ) "यो द्वे च'' इत्युप्रत्ययो द्वित्वं च किद्वद्भावादाल्लोपः (मृगयुः) व्याधः, ( देवयुः ) धार्मिकः, ( केवलयुः ) मानी, ( ग्रहयुः ) ग्रहपतिः, ( मित्रयुः ) मित्रवत्सलः, ऋषिश्च,  ( मन्त्रयुः ) मन्त्री, ( अध्वर्युः, ) ऋत्विग्विशेषः "मृगय्वादयश्च'' इति गृगादिषूपपदेषु कुप्रत्यये निपात्यन्ते अध्वरशब्दस्य अन्तलोपश्च अध्वर्योर्भावकर्मणी ( आध्वर्यवम् ) उद्वागात्रादित्वादञ् ( यातुः ) रक्षःपर्यायः तुनि पारायणे व्युत्पादितः ( यामः ) "अर्तिस्तु'' इत्यादिना मन् 39

या प्रापणे 
- याति । प्रणियाति । ययौ । याति । यान्ती । यायावरः ।। 40 ।।

ADVANCED, Sanskrit to Sanskrit, Various kridanta words of Dhatus.

<ul><li><a href="#foot_krm01">1</a> {@“या प्रापणे”@} <a href="#foot_krm02">2</a> प्रापणम् = गतिः। </li> <li>यायकः-यिका, यापकः-पिका, यियासकः-सिका, यायायकः-यिका;</li> <li> याता-त्री, यापयिता-त्री, यियासिता-त्री;</li> <li> यायायिता-त्री, इत्यादिकानि सर्वाण्यपि रूपाणि <a href="#foot_krm03">3</a> आदादिकभातिवत् <a href="#foot_krm04">4</a> ज्ञेयानि। </li> <li><a href="#foot_krm05">5</a> प्रणियान्-ती-न्ती, <a href="#foot_krm06">6</a> यानीयः, <a href="#foot_krm07">7</a> येयः, <a href="#foot_krm08">8</a> अध्वन्यतुरङ्गयायी, <a href="#foot_krm09">9</a> अनुयायी, <a href="#foot_krm10">10</a> प्रयायी-प्रतियायी, <a href="#foot_krm11">11</a> सङ्ग्रामयायी, <a href="#foot_krm12">12</a> <a href="#foot_krm13">13</a> शुभंयाः अभियाः <a href="#foot_krm14">14</a>, <a href="#foot_krm15">15</a> यायावरः, <a href="#foot_krm16">16</a> प्रयाणम्, <a href="#foot_krm17">17</a> प्रयापणम्-प्रयापनम्, <a href="#foot_krm18">18</a> <a href="#foot_krm19">19</a> अययः, <a href="#foot_krm20">20</a> प्रयियासयन्तः, <a href="#foot_krm21">21</a> <a href="#foot_krm22">22</a> अप्रयाणिः, <a href="#foot_krm23">23</a> ययातिः, <a href="#foot_krm24">24</a> याता, <a href="#foot_krm25">25</a> इत्युप्रत्यये द्विर्वचने, ङिद्वद्भावेनाकारलोपे च रूपम्। </li> <li>ययुः = अश्वमेथीयः, स्वर्गमार्गश्च।]] ययुः, <a href="#foot_krm26">26</a> इति कुप्रत्यये, आकारलोपे च रूपाण्येतानि। </li> <li>अत्रैव गणे अध्वरशब्दस्यान्तलोपश्च निपातनादेवेति ज्ञेयम्। </li> <li>मृगयुः = व्याधः, देवयुः = धार्मिकः। </li> <li>केवलयुः = मानी। </li> <li>ग्रहयुः = ग्रहपतिः, मित्रयुः = मित्र- बत्सलः, ऋषिविशेषश्च। </li> <li>मन्त्रयुः = मन्त्री, अध्वर्युः = ऋत्विग्विशेषः। </li> <li>मृगम् आत्मन इच्छतीत्यर्थे ‘सुप आत्मनः क्यच्’ <a href="#foot_krm27">27</a> इति क्यच्प्रत्यये, ‘सना- द्यन्ता धातवः’ <a href="#foot_krm28">28</a> इति धातुसंज्ञायाम्, ‘क्याच्छन्दसि’ <a href="#foot_krm29">29</a> इति उप्रत्यये रूपनिष्पत्तिरपीदृशस्थलेषु नानुपपन्नेति ज्ञेयम्। </li> <li>तथाहि-- ‘मित्रयुः, संस्वेदयुः, सुम्नयुः’ इतीमानि काशिकायाम् एवमेव <a href="#foot_krm30">30</a> साधितानि।]] मृगयुः-देवयुः-केवलयुः-ग्रहयुः-मित्रयुः-मन्त्रयुः-अध्वर्युः, <a href="#foot_krm31">31</a> इति तुप्रत्यये रूपमेवम्। </li> <li>यातुः = पावकः, मनश्च। </li> <li>राक्षस इति क्षीरस्वामी।]] यातुः, <a href="#foot_krm32">32</a> मन्प्रत्यये रूपम्। </li> <li>यामः = कालविशेषः।]] यामः, <a href="#foot_krm33">33</a> इति त्रन्प्रत्ययः। </li> <li>यात्रा = गमनम्, आचारश्च। </li> <li>अभ्यवहार इति केचित्।]] यात्रा।</li></ul>

प्रासङ्गिक्यः
 <ul><li id="foot_krm01">01 => (१३४३)</li> <li id="foot_krm02">02 => (२-अदादिः-१०४९। सक। अनि। पर।)</li> <li id="foot_krm03">03 => [पृष्ठम्१०७६+ २९]</li> <li id="foot_krm04">04 => (११५३)</li> <li id="foot_krm05">05 => [[१। शतरि, अदादित्वाच्छपो लुकि, ‘नेर्गदनदपतपदघुमास्यतिहन्तियाति--’ (८-४-१७) इत्यादिना उपसर्गस्थान्निमित्तात् परस्य नेर्णत्वे रूपमेवम्। स्त्रियाम्, ‘आच्छीनद्योः--’ (७-१-८०) इति नुम्विकल्पः।]]</li> <li id="foot_krm06">06 => [[२। ‘कृत्यल्युटो बहुलम्’ (३-३-११३) इति बाहुलकत्वाभ्यनुज्ञानादत्र करणेऽनीयर्- प्रत्ययः। यान्त्यनेनेति यानीयः = अश्वः।]]</li> <li id="foot_krm07">07 => [[३। कर्मणि यत्प्रत्यये, ‘ईद् यति’ (६-४-६५) इतीकारे गुणे च रूपमेवम्।]]</li> <li id="foot_krm08">08 => [[४। अध्वन्यतुरङ्गेन यातीति अध्वन्यतुरङ्गयायी। ‘सुप्यजातौ--’ (३-२-७८) इति ताच्छील्ये णिनिप्रत्ययः। ‘आतो युक्--’ (७-३-३३) इति युगागमः। एवम् अनुयायी इत्यत्रापि रूपनिष्पत्तिर्ज्ञेया। उपसर्गोपपदेऽप्यनेन णिनिरिति भाष्यादौ स्पष्टम्।]]</li> <li id="foot_krm09">09 => [[आ। ‘क्षिप्रं ततोऽध्वन्यतुरङ्गयायी यविष्ठवद् वृद्धतमोऽपि राजा।’ भ। का। २। ४४।]]</li> <li id="foot_krm10">10 => [[५। ‘भविष्यति गम्यादयः’ (३-३-३) इत्यत्र गम्यादिगणे पाठात् औणादिके णिनि- प्रत्यये युगागमे च रूपमेवम्। भविष्यत्कालेऽयं प्रत्यय इति ज्ञेयम्। आयायी इति काशिका (३-३-३) पाठः।]]</li> <li id="foot_krm11">11 => [[६। ‘आवश्यकाधमर्ण्ययोर्णिनिः’ (३-३-१७०) इत्यावश्यकार्थे णिनिप्रत्यये रूपमेवम्।]]</li> <li id="foot_krm12">12 => [[B। ‘स्मरन्तः पश्चिमामाज्ञां भर्तुः सङ्ग्रामयायिनः।’ रघुवंशे--१७। ८।]]</li> <li id="foot_krm13">13 => [[७। शुभं यातीति शुभंयाः = शुभान्वितः। ‘क्विप् च’ (३-२-७६) इति क्विप्।]]</li> <li id="foot_krm14">14 => [[C। ‘अभियाऽअतऽऽआवरं तुङ्गं भूभृतं रुचिरं पुरः।’ भ। का। १०-२१।]]</li> <li id="foot_krm15">15 => [[८। यङन्तात्, ‘यश्च यङः’ (३-२-१७६) इति ताच्छीलिके वरचि द्विर्वचनादि- केषु रूपमेवम्। अत्र धातोरस्य गत्यर्थकत्वात् ‘नित्यं कौटिल्ये गतौ’ (३-१-२३) इति कौटिल्यार्थे = कुटिलं गच्छतीत्यर्थ एव यङ्--इति प्राञ्चः। अन्ये तु यायावरः इत्यस्य एकत्रानियतस्थानार्थकतया विवरणात्, मुनिविशेषे पद- स्यास्य रूढत्वादत्र कौटिल्यार्थकयङोऽसंम्भवात्, ‘धातोरेकाचो हलादेः--’ (३-१-२२) इत्यादिना क्रियासमभिहारे (= पौनःपुन्ये, भृशार्थो वा) यङेव इति वदन्ति।]]</li> <li id="foot_krm16">16 => [[ड्। ‘यायावरा लाक्षणिकाः कठाश्च कौशिक्यनुब्राह्मणिपैप्पलादाः।’ वा। वि। ३। १८।]]</li> <li id="foot_krm17">17 => [[९। ‘णेर्विभाषा’ (८-४-३०) इति णत्वविकल्पः। प्रयाणम् इत्यत्र तु ‘कृत्यचः’ (८-४-२९) इति नित्यं णत्वमिति बोध्यम्।]]</li> <li id="foot_krm18">18 => [पृष्ठम्१०७७+ २९]</li> <li id="foot_krm19">19 => [[१। अयः = शुभावहो विधिः, अयं यातीति अययः। ‘आतोऽनुपसर्गे कः’ (३-२-३) इति कर्तरि कप्रत्ययः।]]</li> <li id="foot_krm20">20 => [[आ। ‘स सासिः साससूः सासो येयायेयाययाययः।’ किरातार्जुनीये १५-५।]]</li> <li id="foot_krm21">21 => [[B। ‘अशिश्रवन् आत्ययिकं तमेत्य दूता यदार्थं प्रयियासयन्तः।’ भ। का। ३। २५।]]</li> <li id="foot_krm22">22 => [[२। ‘आक्रोशे नञ्यनिः’ (३-३-११२) इति नञुपपदादस्माद् अनिप्रत्ययः। आक्रोशः = शापः।]]</li> <li id="foot_krm23">23 => [[३। “क्तिनि बाहुलकाद् द्विर्वचनम्” इत्यात्रेयः--इति मा। धा। वृत्तिः। स्त्रिया- मेव क्तिनो विधानात् क्तिचस्तु पुंंल्लिङ्गेऽपि सद्भावात् क्तिचि, बाहुलकादेव द्विर्वचन- मिति ज्ञेयम्।]]</li> <li id="foot_krm24">24 => [[४। ताच्छीलिके, औणादिके वा तृनि, रूपमेवम्। स्त्रियाम्, ‘न षट्स्वस्रादिभ्यः’ (४-१-१०) इति ङीब्निषेधः। याता = देवरपत्नी।]]</li> <li id="foot_krm25">25 => [[५। ‘यो द्वे च’ [द। उ। १-१०६]</li> <li id="foot_krm26">26 => [[६। ‘मृगय्वादयश्च’ [द। उ। १-१२१]</li> <li id="foot_krm27">27 => (३-१-८)</li> <li id="foot_krm28">28 => (३-१-३२)</li> <li id="foot_krm29">29 => (३-२-१७०)</li> <li id="foot_krm30">30 => (३-१-१७०)</li> <li id="foot_krm31">31 => [[७। ‘कमिमनिजनिगाभापाया--’ [द। उ। १-१२५]</li> <li id="foot_krm32">32 => [[८। औणादिके [द। उ। ७-२६]</li> <li id="foot_krm33">33 => [[९। ‘हुयामा--’ [द। उ। ८-८४]</li></ul>

या (या॒ प्रापणे - अदादिः - अनिट्)
ल्युट् = यानम्
अनीयर् = यानीयः - यानीया
ण्वुल् = यायकः - यायिका
तुमुँन् = यातुम्
तव्य = यातव्यः - यातव्या
तृच् = याता - यात्री
क्त्वा = यात्वा
ल्यप् = प्रयाय
क्तवतुँ = यातवान् - यातवती
क्त = यातः - याता
शतृँ = यान् - यान्ती / याती

ADVANCED, Sanskrit to Sanskrit, Only about Dhatus

या  प्रापणे
- नेर्गद (7417) इति णत्वम्-प्रणियाति  आच्छीनद्योनुम् (7180) वा-याती यान्ती  लङः शाकटायनस्यैव (34111) इति झेर्जुस् वा अयान्, अयुः  लुङि-यमरमनमातां सुक् च (तु0 7273) इट् च-अयासीत्  यश्च यङः(32176) वरच्-यायावरः  यो द्वे च (उ0 121) इति ययुरश्वः  कमिमनिजनि (उ0 173) इति तुः-यातुः राक्षसः  हुयामा (उ0 4168)इति त्रन्-यात्रा  गम्यादौ (गण0 333) यायी  हुयामा (उ0 137)इति मृगयुः साधुः  अर्तिस्तुसु (उ0 1140) इति मन्-यामः 37

### 📜 Overview
The word "याथ" (yātha) primarily stems from the root "या" (yā), which broadly relates to the concepts of going and passing (dhatukosha). The word finds contextual usage in both general expressions and specific verses, often associated with the understanding of movement or conditions of circumstances. In literature, it is often part of larger expressions or compounds that expand its meaning, evident in its use within poetic contexts, such as in the verse containing "याथं" (yāthaṃ), signifying its ingrained significance in Sanskrit literature.

### 🗣️ Pronunciation Guide
Yā-tha (stress on "yā").

### 🧠 Grammatical Profile
- **Word Type:** Indeclinable (or a term used as a pronoun in specific forms).
- **Gender:** Not applicable as it is indeclinable.
- **Root (धातु):** "या" (yā), meaning "to go" or "to pass" (dhatukosha).
- **Compound (समास):** Not applicable here; "याथ" functions independently.

### 📖 Meanings
1. **Primary & Core Meanings (from Dictionaries):**
   - "याथ" is primarily associated with the verb root "या" (yā), implying the act of going or passing (dhatukosha).
  
2. **Extended or Figurative Meanings (from Dictionaries):**
   - In poetic usage, "याथ" often references specific states or conditions that arise during movement or transition, although explicit references may be inferred rather than directly defined in sources.

3. **Additional Meanings:**
   - The term can sometimes imply a sense of circumstance or condition relating to movement or existence in philosophical texts, though specific examples may vary.

### 🏗️ Etymology & Word Formation
The word "याथ" derives from the root "या" (yā), which encompasses meanings related to movement or passage. The formation indicates a modification of the root to create various verb forms only under specific contexts and conditions, highlighting the dynamic nature of the term in usage (dhatukosha).

### 🌐 Comparative Linguistics
- **Hindi:** "यात" (yāt) - means 'journey' or 'traverse', derived from the same root.
  
- **Bengali:** "যাত্রা" (jatrā) - means 'journey', showing linguistic evolution from the original Sanskrit root.
  
- **Tamil:** "யாத்து" (yāttu) - corresponds to 'to go', retaining the movement aspect of the original.

### ✍️ Usage Examples
1. **From Dictionary Entries:**
   - "शीतलं तिमिरं याथं मन्दं विद्धि विलम्बितम् ॥ १८४ ॥" (नाममाला) - This verse contextually integrates "याथं," referring to conditions or states in a broader philosophical framework.

2. **Additional Examples (General Knowledge):**
   - "कर्माणि यथार्थं च याथा भवितुमिच्छति।" - "Actions aim toward their true form." (general example, not from provided entries).

### 🖼️ Visual or Cultural Context
In the context of cultural narratives, "याथ" can symbolize the journey of life in Indian philosophy, where each action taken leads to transformative experiences, much like the transitions depicted in the many fables and epics that teach vital life lessons through the metaphor of movement.

### ↔️ Dictionary Variations
The understanding of "याथ" remains quite consistent across dictionaries, primarily focusing on its root and its implications within the context of movement. However, Monier-Williams offers a more general categorical reference rather than detailed etymological exploration found in other dictionaries.

### 🔄 Synonyms, Antonyms & Related Words
- **Synonyms:** गच्छ (gaccha - to go), प्रतिगच्छ (pratigaccha - to return).
- **Antonyms:** निवृत्ति (nivṛtti - cessation, coming to a stop).
- **Related Words:** यात्री (yātrī - traveler), यात्रा (yātrā - journey).

(yātha), Bahn [von yā], enthalten in dīrghayāthá.


INTERMEDIATE, Sanskrit to English, 1872 Edition

याथ याथ (fr. rt. 1 या), in दीर्घ-याथ,
q. v.


INTERMEDIATE, Sanskrit to English, Cologne Edition

याथ a See दीर्घ-यात्क॑.


याथ b See दीर्घ-याथ॑.


शीतल, तिमिर, याथ, मन्द, विलम्बित
शीतलं तिमिरं याथं मन्दं विद्धि विलम्बितम् ॥ १८४ ॥
verse 0.1.1.184
page 0088

याथ (yAtha)

Monier Williams Cologne

Monier Williams 1872

नाममाला

Grassman