ईश्वर (Izvara)

This section shows the AI summary for the selected word, generated by referencing all available dictionaries. This feature is available only for logged-in users.

Warning!

This feature is only for logged in users. Please login to have full access to Kosha.

In this section, you'll find information about the dhatus (verbal roots) related to your search. This includes details like dhatu information, forms, and any available commentaries.

Warning!

This feature is only for logged in users. Please login to have full access to Kosha.

शब्दसागरः

English

 ईश्वर m.
  (-रः)
	 1. The supreme ruler of the universe,  GOD
 it is therefore
applied to all the different divinities,  but mostly designates SIVA, 
in mythological and popular acceptation.  According to the Sank-
hyas,  Iswara is the liberated spirit
 finite,  according to KAPILA
infinite,  according to PATANJALI. In the Nyaya system,  Iswara is
also a finite spirit endowed with attributes. In the Vedanta,  Iswara
is infinite and universal spirit,  the cause and substance of creation. 
2. A name of SIVA,  especially in a compound,  when the form
of the deity implied is a Linga,  as Visweswara,  Someswara, 
Rameswara,  &c.
	 3. KAMADEVA.
	 mfn.
   (-रः-रा-री-रं)
	 1. An owner, 
a proprietor,  a chief or head.
	 2. Able,  competent.
	 f.
  (-रा or -री)
1. A name of DURGA.
	 2. Of LAKSHMI,  or of any other of the
Raktis or female energies of the deities.
 E.
  ईश् to rule,  and वरट्
or वरच् affix,  consequently ङीप् or टाप् for the feminine.

Capeller Eng

English

 ईश्वर॑ a.
  powerful,  supreme
 able or liable to,  capable of
(loc.  or inf.
  ,  esp.
    in तोस्,  then often w.
  nom.
   sg.  m.
  ईश्वर॑ for
all genders & numbers). — m.
  owner of (gen.  ,  loc.
 ,  or —°)
 ruler, 
king,  lord,  a rich man,  husband
 E.
  of Brahman,  Śiva,  & other gods.  f.
 
ईश्वरी mistress,  queen. 

Yates

English

 ईश्वर (रः)
m.
  Shiva
 owner,  lord.
(रा-री) 1. 3.
f.
  Durgā,  Lakshmī.

Help us improve! Let us know about any improvements, bugs, or suggestions you have. Thanks.Click here for Feedback Form

Spoken Sanskrit

English

ईश्वर 	-	  Izvara 	-	 adj.
  	-	 liable
कृतक्षण 	-	  kRtakSaNa 	-	 adj.
  	-	 liable to
भाज् 	-	  bhAj 	-	 adj.
  	-	 liable to
अपकारिन् 	-	  apakArin 	-	 m.
  	-	 liable party  [ jur. ]
मरणीय 	-	  maraNIya 	-	 adj.
  	-	 liable to die
मर्तव्य 	-	  martavya 	-	 adj.
  	-	 liable to die
सम्परेत 	-	  sampareta 	-	 adj.
  	-	 liable to die
एकच्छायाप्रविष्ट 	-	  ekacchAyApraviSTa 	-	 adj.
  	-	  jointly liable
पतयालु 	-	  patayAlu 	-	 adj.
  	-	 liable to fall
मरणशील 	-	  maraNazIla 	-	 adj.
  	-	 liable to death
विकारिन् 	-	  vikArin 	-	 adj.
  	-	 liable to change
विकार्य 	-	  vikArya 	-	 adj.
  	-	 liable to change
विकृतिमत् 	-	  vikRtimat 	-	 adj.
  	-	 liable to change
व्ययवत् 	-	  vyayavat 	-	 adj.
  	-	 liable to change
वचनीय 	-	  vacanIya 	-	 adj.
  	-	 liable to reproach
अनेनस् 	-	  anenas 	-	 adj.
  	-	  not liable to error
नैखान्य 	-	  naikhAnya 	-	 adj.
  	-	 liable to be buried
विमृत्यु 	-	  vimRtyu 	-	 adj.
  	-	  not liable to death
सकर 	-	  sakara 	-	 adj.
  	-	 liable to pay taxes
सापवादक 	-	  sApavAdaka 	-	 adj.
  	-	 liable to exception

ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  liable
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  queen
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  exposed to
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  able to do
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  prince
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  capable of
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 adj.
  	-	  king
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  ziva
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  ruler
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  one of the rudras
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  husband
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  lord
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  god of love
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  Supreme Being
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  number eleven
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  supreme soul
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
  	-	  god
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
 f.
  	-	  master
ईश्वर 	-	 Izvara 	-	 m.
 f.
  	-	  name of durgA

Wilson

English

 ईश्वर
m.
  (-रः)
1 The supreme ruler of the universe,  GOD
 it is therefore applied to all the
different divinities,  but mostly designates ŚIVA,  in mythological and popular
acceptation.  According to the Sāṃkhyas,  Īśvara is the liberated spirit
finite,  according to KAPILA
 in finite,  according to PATAÑJALI. In the
Nyāya system,  Īśvara is also a finite spirit endowed with attributes.
In the Vedānta,  Īśvara is infinite and universal spirit, 
 the
cause and substance of creation. 
2 A name of ŚIVA,  especially in a compound,  when the form of the deity implied
is a Liṅga,  as,  Viśveśvara,  Someśvara,  Rāmeśvara,  &c.
3 KĀMADEVA.
mfn.
   (-रः-रा-री-रं)
1 An owner,  a proprietor,  a chief or head.
2 Able,  competent.
f.
  (-रा or -री)
1 A name of DURGĀ.
2 Of LAKṢMĪ,  or of any other of the Śaktis or female energies of the
deities.
E.
  ईश to rule,  and वरट् or वरच् affix,  consequently ङीप् or
टाप् for the feminine.

Apte

English

ईश्वर [īśvara],  a.
  (-रा,  -री f.
 ) [ईश्-वरच् P.
 III.2.175]

Powerful,  able,  capable of (with inf.
  )
 वसतिं प्रिय कामिनां प्रिया- स्त्वदृते प्रापयितुं क ईश्वरः Ku.*
  4.11
 R.*
  15.7.

Rich,  wealthy Pt.*
  2.67.

रः A lord,  master
 ईश्वरं लोको$र्थतः सेवते Mu.*
  1.14
 so कपीश्वरः,  कोशलेश्वरः,  हृदयेश्वरः &c.
 

A king,  prince,  ruler
 राज्यमस्तमितेश्वरम् R.*
  12.11
 Ms.*
  4.153,  9.278.

A rich or great man
 तृणेन कार्यं भवतीश्वराणाम् Pt.*
  1.71
 R.*
  3.46
 Bh.*
  3.59
 मा प्रयच्छेश्वरे धनम् H.*
  1.14
 cf.
   "To carry coals to Newcastle."

A husband
 नेश्वरे परुषता सखि साध्वी Ki.*
  9.39.

The Supreme God (परमेश्वर)
 ईश एवाहमत्यर्थं न च मामीशते परे । ददामि च सदैश्वर्य- मीश्वरस्तेन कीर्तितः ॥ Skanda P.
 
 cf.
   also ईश्वरस्तु पर्जन्यवद् द्रष्टव्यः Brahmasūtra-Śāṅkarabhāṣya. 

N.
  of Śiva
 यस्मिन्नीश्वर इत्यनन्यविषयः शब्दो यथार्थाक्षरः V.*
  1.1.

The god of love,  cupid.

The Supreme Soul
 the soul.

The eleventh year (संवत्सर) of the Śālivāhana era. -रा,  -री N.
  of Durgā
 of Lakṣmī
 or of one of the śaktis
 ईश्वरीं सर्वभूतानां त्वामिहोपह्वये श्रियम् (श्रीसूक्तम्)

री N.
  of several plants and trees
 लिङ्गिनीलता,  वन्ध्या- कर्कटी,  क्षुद्रजटा and नाकुलीवृक्ष.

A rich woman.  Comp.
   -अधीन a.
  subject to a lord or king,  dependent on a a lord or god.

कान्तम् A class of buildings.

A ground plan in which the whole area is divided into 961 equal squares (एकषष्टिसमाधिक्यं पदं नवशतायुतम् । एव- मीश्वरकान्तं स्यात् ...... Mānasāra 7.46-48. -कृष्णः N.
  of the author of Sāṅkhya Kārikā. -निषेधः denial of the existence of god,  atheism.  -निष्ठ a.
  trusting in god.-पूजक a.
  pious,  devout. -पूजा worship of god. -प्रसादः divine favour. -भावः royal or imperial state
 दानमीश्वर- भावाय Bg.*
  18.43. -विभूतिः f.
  the several forms of the Supreme god
 for a full enumeration see Bg.*
  1.19-42.-सद्मन् n.
  a temple. -सभम् a royal court or assembly. सभा राजामनुष्यपूर्वा P.
 II.4.23. -सेवा worship of god.

Apte 1890

English

 ईश्वर a. (रा-री f.) [ईश्-वरच् P. III. 2. 175] 1 Powerful,  able,  capable of (with inf.)
 Ku. 4. 11
 R. 15. 7. 
2 Rich,  wealthy
 Pt. 2. 67. 
रः 1 A lord,  master
 ईश्वरं लोकोर्थतः सेवते Mu. 1. 14
 so कपीश्वरः,  कोशलेश्वरः,  हृदयेश्वरः &c. 
2 A king,  prince,  ruler
 राज्यमस्तमितेश्वरं R. 12. 11
 Ms. 4. 153,  9. 278. 
3 A rich or great man
 तृणेन कांर्य भवतीश्वराणां Pt. 1. 71
 R. 3. 46
 Bh. 3. 59
 मा प्रयच्छेश्वरे धनं H. 1. 15
 cf. “To carry coals to Newcastle.” 
4 A husband
 नेश्वरे परुषता सखि साध्वी Ki. 9. 39. 
5 The Supreme God (परमेश्वर)
 ईश एवाहमत्यर्थं न च मामीशते परे । ददाभि च सदैश्वर्यमीश्वरस्तेन कीर्तितः ॥. 
6 N. of Śiva
 V. 1. 1. 
7 The God of love,  Cupid. 
8 The Supreme soul
 the soul. 
9 The eleventh year (संवत्सर) of the Śālivāhana era. 
रा,  
री N. of Durgā
 of Lakṣmī
 or of any other of the saktis
 ईश्वरीं सर्वभूतानां त्वामिहोपह्वये श्रियं. 
री N. of several plants and trees
 लिंगिनीलता,  वंध्याकर्कटी,  क्षुद्रजटा and नाकुलीवृक्ष. 
Comp. 
अधीन a. subject to a lord or king,  dependent on a lord or god. 
निषेधः denial of the existence of god,  atheism. 
निष्ठ a. trusting in god. 
पूजक a. pious,  devout. 
पूजा worship of god. 
प्रसादः divine favour. 
भावः royal or imperial state. 
विभूतिः f. the several forms of the Supreme god
 for a full enumeration,  see Bg. 10. 19-42. 
सद्मन् n. a temple. 
सभं a royal court or assembly. 
सेवा worship of god. 

Monier Williams Cologne

English

 ईश्वर॑ mfn.
   able to do,  capable of (with gen.
   of Vedic inf.
  ,  or with common inf.
  ),  liable,  exposed to,  AV.
  
 TS.
 
 ŚBr.
  
 AitBr.
  
 Kum.
  
 Hit.
  &c.
  

 ईश्वर॑ mf(ई). master,  lord,  prince,  king,  mistress,  queen,  AV.
  
 ŚBr.
  
 Ragh.
 
 Mn.
   &c.

 ईश्वर॑ (अस्),  m.
  a husband,  MBh.
  

God

 the Supreme Being,  Mn.
  
 Suśr.
 
 Yājñ.
  &c.

 the supreme soul (आत्मन्)

 Śiva

 one of the Rudras

 the god of love

 N.
  of a prince

 the number ‘eleven’

Monier Williams 1872

English

 ईश्वर,  अस्,  आ,  अम्,  able to do,  capable of (with
gen. of Vedic inf.,  or with common inf.),  liable,  ex-
posed to
 (अस्,  ई),  m. f. master,  lord,  prince,  king,  mis-
tress,  queen
 (अस्),  m. a husband
 god,  the supreme, 
especially Śiva,  one of the Rudras,  the god of love, 
the soul or supreme soul (आत्मन्),  N. of a prince
(आ or ई),  f.,  N. of Durgā
 of Lakṣmī or of any
other of the Śaktis or female energies of the deities.
—ईश्वर-कृष्ण,  अस्,  m.,  N. of the author of the
Sāṅkhya-kārikā.
—ईश्वर-गीता,  f. pl. a section of the
Kūrma-Purāṇa.
—ईश्वर-ता,  f. or ईश्वर-त्व,  अम्, 
n. superiority,  supremacy.
—ईश्वर-दत्त,  अस्,  m., 
N. of a prince.
—ईश्वर-निषेध,  अस्,  m. atheism.
—ईश्वर-निष्ठ,  अस्,  आ,  अम्,  trusting in God.
—ईश्वर-पूजक,  अस्,  आ,  अम्,  pious.
—ईश्वर-पूजा, 
f. worship of God.
—ईश्वर-प्रसाद,  अस्,  m. divine
grace.
—ईश्वर-भाव,  अस्,  m. royal or imperial state.
—ईश्वर-सद्मन्,  अ,  n. a temple.
—ईश्वर-सभ, 
अम्,  n. a royal court or assembly.
—ईश्वर-सेवा,  f.
the worship of God.
—ईश्वराधीन (°र-अध्°),  अस्, 
आ,  अम्,  subject to a king,  dependant on a master or
on God.
—ईश्वराधीन-ता,  f. or ईश्वराधीन-त्व, 
अम्,  n. dependance upon God,  subjection to a ruler.
—ईश्वरानन्द। (°र-आन्°),  अस्,  m.,  N. of a scholiast.

Macdonell

English

 ईश्वर īś-vará,  a.
  able to,  capable of (inf. ,  lc.
 🞄w. inf.  in -tas the nm.  sg. m.
  is used for all 🞄genders and numbers)
 m.
  owner of (g.,  lc.,  🞄—°)
 ruler,  lord,  prince,  king
 man of rank,  🞄rich man
 husband
 supreme god
 Brahman
 🞄Śiva: ī,  f.
  princess
 -tā,  f.
 ,  -tva,  n.
  rule,  🞄sovereignty
 -praṇidhāna,  n.
  submission to 🞄the will of the Lord.

Benfey

English

 ईश्वर ईश्वर,  i. e. ईश् + वन् + अ (with र्
for न्), 
 I. m.
 ,  f.
  री, 
 1. A ruler,  Man.  1, 
99
 f.
  री,  Rām.  3,  61,  29.
 2. An owner, 
 II. m.
 
 1. A lord.
 2. A husband,  Nal.
4,  2.
 3. A king,  Man.  4,  153.
 4. A
wealthy man,  Pañc. 110,  23
 ii. d. 70.
 5. The supreme deity,  Man.  7,  14.
 6.
A name of Śiva,  Kathās. 10,  33.
 III.
f.
  रा and री,  A surname of Durgā,  Kir.
5,  33.
 -- Comp.
 
अन्-,  adj.
  repugnant to
the nature of the supreme deity,  Man. 
6,  72.
अमर-,  m.
  a name of Viṣṇu, 
Rām.  1,  77,  29
 of Indra,  Ragh. 19,  15.
अलका-,  m.
  a name of Kuvera,  Ragh.
19,  15.
अवन्ति-,  m.
  the name of a
sanctuary,  Rājat. 5,  45. आत्मेश्वर, 
i. e.
आत्मन्-,  m.
  one who has subdued
his senses,  Kumāras. 3,  40.
कवि-,  m.
 
the chief of the wise men,  Bhartṛ. 2, 
21.
काव्यदेवी-,  m.
  a sanctuary of
Śiva,  erected by the princess Kāvya-
devī,  Rājat. 5,  41.
क्षिति-,  m.
  a king, 
Ragh. 3,  3.
गण-,  m.
  the chief of a
troop,  Rām.  4,  28,  22.
चक्र-,  m.
  a
name of Viṣṇu,  Rājat. 4,  276.
चण्डा-, 
m.
  a name of Śiva,  Megh. 34. जग-
दिश्वर,  i. e.
जगत्-,  m.
  a name of Śiva, 
Rām.  3,  53,  60.
जन-,  m.
  a king,  Rām. 
1,  43,  17.
जल-,  m.
  a name of Varuṇa.
MBh. 1,  8175.
तुङ्ग-,  m.
  a sanctuary
of Śiva,  Rājat. 2,  14.
त्रि-दिव-,  m.
 
a name of Indra,  Rām.  1,  48,  17. त्रि
-पुर-,  the name of a locality,  Rājat. 6, 
135
 of a sanctuary,  Rājat. 5,  46. दिन-
and
दिवस-,  m.
  the sun,  Bhartṛ. 2,  27
86.
देव-,  m.
  the lord of gods,  Rām.  1, 
25,  13.
देह-,  m.
  the soul,  Mārk. P.
26,  18.
द्विज-,  m.
  the moon,  Hariv.
2476.
धन-,  m.
  a name of Kuvera, 
Draup. 2,  3. नन्दीश्वर,  i. e. नन्दि-
or
नन्दिन्-,  m.
  1. a name of Śiva,  MBh.
12,  10431. 2. a proper name,  Bhāg. P.
4,  2,  20.
प्राण-,  m.
  a husband. निशा
-प्राण-,  m.
  the moon. 
भूत-,  m.
  Śiva.
महा-,  m.
  Śiva.
योगु-,  m.
  1. a teacher
of sacred science,  Pañc. 24,  23. 2. a
magician.  3. a deity,  the object of
devout contemplation.  4. Kṛṣṇa.
शूर-,  m.
  a sanctuary built by Śūra, 
Rājat. 5,  38.
साम्बा-,  m.
  a sanctuary
built by Sāmbavatī,  ib. 295.
सुर-, 
 I. m.
  Śiva.
 II. f.
  री,  a name of Durgā, 
Rājat. 5,  37
 40,  41.

Hindi

प्रभु,  सक्षम (यहाँ)

Apte Hindi

Hindi

ईश्वर
वि* - -
"शक्तिसम्पन्न,  योग्य,  समर्थ"

ईश्वर
वि* - -
"धनाढ्य,  दौलतमंद"

ईश्वरः
पुं*
  - -
"मालिक,  स्वामी"

ईश्वरः
पुं*
  - -
"राजा,  राजकुमार,  शासक"

ईश्वरः
पुं*
  - -
धनाढ्य या बड़ा आदमी

ईश्वरः
पुं*
  - -
पति

ईश्वरः
पुं*
  - -
परमेश्वर

ईश्वरः
पुं*
  - -
शिव

ईश्वरः
पुं*
  - -
कामदेव

Shabdartha Kaustubha

Kannada

ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ಶಿವ /ಈಶ್ವರ
निष्पत्तिः - > ईश (ऐश्वर्ये) - "वरच्" (३-२-१७५)
व्युत्पत्तिः - > ईष्टे
प्रयोगाः - > "ईश्वरोऽपि दिवसात्ययोचितं मन्त्रपूर्वमनुतस्थिवान्विधिम्"
उल्लेखाः - > कुमा० ८-५०
ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ಪರಮಾತ್ಮ /ಪರಮೇಶ್ವರ
प्रयोगाः - > "ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति"
उल्लेखाः - > गीता० १८-६१
ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ಮನ್ಮಥ /ಕಾಮದೇವ
ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ರಾಜ /ದೊರೆ
प्रयोगाः - > "ऐश्वर्यादनपेतमीश्वरमयं लोकोऽर्थतः सेवते"
उल्लेखाः - > मुद्रा० १-१४
ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ಪ್ರಭವಾದಿ ಸಂವತ್ಸರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು
ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ಜೀವ
ईश्वर
पदविभागः - > पुल्लिङ्गः
कन्नडार्थः - > ಪತಿ /ಗಂಡ
ईश्वर
पदविभागः - > विशेष्यनिघ्नम्
कन्नडार्थः - > ಧನಿ /ಸಾಹುಕಾರ
ईश्वर
पदविभागः - > विशेष्यनिघ्नम्
कन्नडार्थः - > ಯಜಮಾನ /ಸ್ವಾಮಿ
विस्तारः - > "ईश्वरो अन्मथे शम्भौ नाढ्ये स्वामिनि वाच्यवत्" - मेदि० ।

L R Vaidya

English

 ISvara {% (I) a. (f. रा or री) %} 1. Able,  powerful
 2. wealthy.

 ISvara {% (II) m. %} 1. A husband
the supreme spirit
a wealthy man
master,  lord
an epithet of Śiva
the god of love.

भूतसङ्ख्या

Sanskrit

११,  अक्षौहिणी,  अज,  ईश,  ईशान,  ईश्वर,  गिरिश,  गिरीश,  गुणी,  गौरीश,  त्र्यम्बक, धूर्जटि,  पशुपति,  पिनाकिन्,  भर्ग,  भव,  महस्,  महादेव,  महेश,  महेश्वर,  मृड,  रुद्र,  शङ्कर,  शम्भु,  शर्व,  शशिभूषण,  शितिकण्ठ,  शिव,  शूलिन्,  श्रीकण्ठ,  हर

Bopp

Latin

 ईश्वर m. (r. ईश् s. वर)
1) dominus. H. 3. 1. N. 2. 6. BH.
4. 6.
2) nomen Sivi. AM.
3) Adj. potens,  capax,  par.
cum Infin. DEV. 1. 64. HIT. 75. 14. (Huc retulerim gr.
ϰύϱιος abjectâ vocali initiali et correptâ syllabâ व in v
sicut e श्वन् fit शुनस् etc. = ϰυν-ός gr. 225.
 terminatio
ιο-ς convenit cum suffixo Derivativi ऐश्वर्य,  q. v. Vox
ϰῦϱος autem alius originis est,  v. शूर्. Fortasse germ.
vet. herro (nostrum Herr) per assimil. ex herjo,  huc per-
tinet
 hib. aesfhear,  aesar deus,  v. Pikt. p. 20.)

Aufrecht Catalogus Catalogorum

English

 ईश्वर father of the poet Loṭhaka. Sbhv.

 ईश्वर
		Rājayogotsava yoga. P. 17.

Edgerton Buddhist Hybrid

English

 Īśvara, 
(1) n. of a rich householderʼs son in Campā: Karmav 〔66.9〕
(2) n. of a Bodhisattva: Gv 〔442.9〕.

Indian Epigraphical Glossary

English

 īśvara (IE 7-1-2),  ‘eleven’
 name-ending of Śiva-liṅgas.

Lanman

English

 īśvará,  m. master
 lord
 prince
 rich
man,  22^2. [√īś,  1171a.]

Schmidt Nachtrage zum Sanskrit Worterbuch

German

 ईश्वर m. die Sonne,  JA 8,  7,  205^1). — *= बोधिसत्त्व,  Mahāvy. 23. — 2. f)d) *= Kāma,  Kuṭṭ. 720. — 4. d) [ई] N. pr. einer Frau,  Hem. Par. 13,  182.

अभिधानचिन्तामणिः

Sanskrit

--source--
 
शंभुः शर्वः स्थाणुरीशान ईशो रुद्रोड्डीशौ वामदेवो वृषाङ्कः ।
कण्ठेकालः शंकरो नीलकण्ठः श्रीकण्ठोग्रौ धूर्जटिर्भीमभर्गौ ॥ १९५ ॥
मृत्युंजयः पञ्चमुखोऽष्टमूर्तिः श्मशानवेश्मा गिरिशो गिरीशः ।
षण्ढः कपर्दीश्वर ऊर्ध्वलिङ्ग एकत्रिदृग्भालदृगेकपादः ॥ १९६ ॥
मृडोऽट्टहासी घनवाहनोऽहिर्बुध्नो विरूपाक्षविषान्तकौ च ।
महाव्रती वह्निहिरण्यरेताः शिवोऽस्थिधन्वा पुरुषास्थिमाली ॥ १९७ ॥
स्याव्द्योमकेशः शिपिविष्टभैरवौ दिक्कृत्तिवासा भवनीललोहितौ ।
सर्वज्ञनाट्यप्रियखण्डपर्शवो महापरा देवनटेश्वरा हरः ॥ १९८ ॥
पशुप्रमथभूतोमापतिः पिङ्गजटेक्षणः ।
पिनाकशूलखट्वाङ्गगङ्गाहीन्दुकपालभृत् ॥ १९९ ॥
गजपूषपुरानङ्गकालान्धकमखासुहृत् ।
-wordlist-
 
शम्भु (पुं),  शर्व (पुं),  स्थाणु (पुं),  ईशान (पुं),  ईश (पुं),  रुद्र (पुं),  उड्डीश (पुं),  वामदेव (पुं),  वृषाङ्क (पुं),  कण्ठेकाल (पुं),  शङ्कर (पुं),  नीलकण्ठ (पुं),  श्रीकण्ठ (पुं),  उग्र (पुं),  धूर्जटि (पुं),  भीम (पुं),  भर्ग (पुं),  मृत्युञ्जय (पुं),  पञ्चमुख (पुं),  अष्टमूर्ति (पुं),  श्मशानवेश्मन् (पुं),  गिरिश (पुं),  गिरीश (पुं),  षण्ढ (पुं),  कपर्दिन् (पुं),  ईश्वर (पुं),  ऊर्ध्वलिङ्ग (पुं),  एकदृश् (पुं),  त्रिदृश् (पुं),  भालदृश् (पुं),  एकपाद् (पुं),  मृड (पुं),  अट्टहासिन् (पुं),  घनवाहन (पुं),  अहिर्बुध्न (पुं),  विरूपाक्ष (पुं),  विषान्तक (पुं),  महाव्रतिन् (पुं),  वह्निरेतस् (पुं),  हिरण्यरेतस् (पुं),  शिव (पुं),  अस्थिधन्वन् (पुं),  पुरुषास्थिमालिन् (पुं),  व्योमकेश (पुं),  शिपिविष्ट (पुं),  भैरव (पुं),  दिग्वासस् (पुं),  कृत्तिवासस् (पुं),  भव (पुं),  नीललोहित (पुं),  सर्वज्ञ (पुं),  नाट्यप्रिय (पुं),  खण्डपर्शु (पुं),  महादेव (पुं),  महानट (पुं),  महेश्वर (पुं),  हर (पुं),  पशुपति (पुं),  प्रमथपति (पुं),  उमापति (पुं),  पिङ्गजट (पुं),  पिङ्गेक्षण (पुं),  पिनाकभृत् (पुं),  शूलभृत् (पुं),  खट्वाङ्गभृत् (पुं),  गङ्गाभृत् (पुं),  अहिभृत् (पुं),  इन्दुभृत् (पुं),  कपालभृत् (पुं),  गजासुहृद् (पुं),  पूषासुहृद् (पुं),  अनङ्गासुहृद् (पुं),  कालासुहृद् (पुं),  अन्धकासुहृद् (पुं),  मखासुहृद् (पुं)

--source--
 
लक्ष्मीवांल्लक्ष्मणः श्रील इभ्य आढ्यो धनीश्वरः ।
-wordlist-
 
लक्ष्मीवत् (पुं),  लक्ष्मण (पुं),  श्रील (पुं),  इभ्य (पुं),  आढ्य (पुं),  धनिन् (पुं),  ईश्वर (पुं),  ऋद्ध (पुं)

--source--
 
दरिद्रो दुर्विधो दुःस्थो दुर्गतो निःस्वकीकटौ ।
अकिंचनोऽधिपस्त्वीशो नेता परिवृढोऽधिभूः ॥ ३५८ ॥
पतीन्द्रस्वामिनाथार्याः प्रभुर्भर्तेश्वरो विभुः ।
ईशितेनो नायकश्च नियोज्यः परिचारकः ॥ ३५९ ॥
डिङ्गरः किंकरो भृत्यश्चेटो गोप्यः पराचितः ।
दासः प्रेष्यः परिस्कन्दो भुजिष्यपरिकर्मिणौ ॥ ३६० ॥
परान्नः परिपिण्डादः परजातः परैधितः ।
-wordlist-
 
दरिद्र (पुं),  दुर्विध (पुं),  दुःस्थ (पुं),  दुर्गत (पुं),  निःस्व (पुं),  कीकट (पुं),  अकिञ्चन (पुं),  अधिप (पुं),  ईश (पुं),  नेतृ (पुं),  परिवृढ (पुं),  अधिभू (पुं),  पति (पुं),  इन्द्र (पुं),  स्वामिन् (पुं),  नाथ (पुं),  आर्य (पुं),  प्रभु (पुं),  भर्तृ (पुं),  ईश्वर (पुं),  विभु (पुं),  ईशितृ (पुं),  इन (पुं),  नायक (पुं),  नियोज्य (पुं),  परिचारक (पुं),  डिङ्गर (पुं),  किङ्कर (पुं),  भृत्य (पुं),  चेट (पुं),  गोप्य (पुं),  पराचित (पुं),  दास (पुं),  प्रेष्य (पुं),  परिस्कन्द (पुं),  भुजिष्य (पुं),  परिकर्मिन् (पुं),  परान्न (पुं),  परपिण्डाद (पुं),  परजात (पुं),  परैधित (पुं)

अभिधानरत्नमाला

Sanskrit

आढ्य
आढ्य,  समृद्ध,  धनवत्,  इन,  ईश,  धनिन्,  ईश्वर
आढ्यः समृद्धो धनवानिन ईशो धनीश्वरः ॥ ३५६ ॥
verse 2.1.1.356
page 0042

नाममाला

Sanskrit

राजन्,  अधिप,  पति,  स्वामिन्,  नाथ,  परिवृढ,  प्रभु,  ईश्वर,  विभु,  ईशान,  भर्तृ,  इन्द्र,  इन,  ईशितृ
राजाधिपः पतिः स्वामी नाथः परिवृढः प्रभुः ।
ईश्वरो विभुरीशानो भर्तेन्द्र इन ईशिता ॥ १० ॥
verse 0.1.1.10
page 0005

Mahabharata

English

Īśvara^1 (“the Lord”) = Brahmán: VI,  470 (Prajāpatiḥ)
 VII,  2682 (? viśve devāḥ saheºāḥ)
 XII,  2146.

Īśvara^2 (do.) = Śiva: I,  320,  6430,  6615 (Gopatiṃ),  7320,  7321,  7832
 II,  1486
 III,  1663,  15162
 VII,  2907,  9452,  9534,  9606,  9609,  9634
 VIII,  1504,  1623
 X,  252,  318
 XII,  6135 (Rudraṃ),  13156 (do.)
 XIII,  658 (Īśānaṃ),  772 (anºbhaktaḥ),  827,  838,  940 (created Vishṇu),  960,  1040 (Purushaṃ),  1048,  1069,  1123,  1131,  1135,  1188 (1000 names^2),  1359,  3725,  4140 (as Varuṇa),  4141(?),  7529,  7530
 XIV,  210.

Īśvara^3 (do.) = Indra: I,  2354 (haṃsarūpena),  6781
 IX,  2436
 XII,  8057,  †8331,  †8332
 XVII,  107 (Devendraṃ).

Īśvara^4 (do.) = Skanda: IX,  2460 (Analātmajaṃ),  2693
 XIII,  4211.

Īśvara^5 (do.) = Vishṇu (Nārāyaṇa,  Kṛshṇa): II,  1325 (Hariṃ)
 III,  11866,  13509,  15538 (Keśavaḥ),  15546 (Hariḥ)
 V,  3503 (Vishṇuḥ)
 XII,  7522 (Keśavaḥ),  7604 (Kṛshṇaṃ),  7640,  12857 (Hariḥ),  12905 (in the form of Aniruddha),  13036,  13117 (Hariḥ),  †13447,  13460,  13461 (Nārāyaṇo Virāṭ),  13603 (Hariḥ),  13656 (Hariṃ),  13661
 XIII,  1357,  6005,  6953 (1000 names),  6958 (do.): XIV,  1600.

Īśvara^6 (do.) = the Supreme Being,  in general: III,  1138,  1141,  1142,  1144,  1146,  1148,  1158,  1202,  1222
 V,  1373,  3713
 VI,  1349,  1390,  1399,  1410,  1515
 XII,  4449,  (among the names of Chastisement),  8507,  8536,  8555,  10497,  11039 (anºḥ),  11360,  11408,  11604
 XIV,  42.

Īśvara^7,  a son of Pūru. § 150 (Pūruvamś.): I,  94,  3695 (son of Pūru and Paushṭi).

Īśvara^8,  a prince. § 130 (Aṃśāvat.): I,  67,  2701 (among the kings who were incarnations from the Krodhavaśagaṇa).

Īśvara^9,  name of a Rudra. § 108 (Aṃśāvat.): I,  66,  2567 (enumeration of the eleven sons of Sthāṇu).--§ 191 (Arjuna): I,  123,  4826 (enumeration of the Rudras presenṭ at the birth of Arjuna).--§ 770 (Ānucāsanik.): XIII,  151,  7091 (enumeration).

Īśvara^10,  a Viśvadeva. § 749 (Ānuśāsanik.): XIII,  91,  4362 (enumeration).

पुराणम्

English

ईश्वर / ĪŚVARA. Once devī told himavān who,  according to the Hindu religion,  God is,  and how creation takes place from īśvara (God). The famous discussion about Godhood,  called Devīgītā is quoted hereunder.(1) Ahamevāsa pūrvaṁ tu
nānyad kiṁcit nagādhipa  ।
Tadātmarūpaṁ cit saṁvit
Parabrahmaikanāmakam.  ।। (Before the creation of the universe commenced,  I alone was
 there was nothing else. Then I was called parabrahman,  Citsvarūpī,  Saṁvitsvarūpī and Ātmarūpī).(2) Apratarkyamanirdeśyamanaupamyamanāmayam  ।
Tasya kācit svataḥ siddhā
śaktirmāyeti viśrutā  ।।
(That form is beyond discussion (Apratarkyam)
 beyond description (Anirdeśyam)
 incapable of being compared (Anaupamyam)
 beyond birth,  death youth,  old age etc. (Anāmayam). In this form of mine resides māyāśakti.(3) Na satī śā nāsatī sānobhayātmā virodhataḥ  ।
Etadvilakṣaṇā kācidvastubhūtāsti sarvadā  ।।
(That māyāśakti cannot be said to be existing or not existing. Thus it is neither existing nor not existing. The statement existing and not existing is subject to the error,  paradox. That great force exists always in me with the pair of aspects.(4) Pāvakasyoṣṇateveyamuṣṇāṁśoriva dīdhitiḥ  ।
Candrasya candrikeveyaṁ
Mameyaṁ sahajā dhruvā  ।।
(Fire does not exist without heat,  nor Sun without light nor Moon without its rays. Just like this,  that māyāśakti is coeval with me. It is permanent.(5) Tasyāṁ karmāṇi jivānāṁ
Jīvāḥ Kālāśca sañcare  ।
Abhedena vilīnāḥ syuḥ
Suṣuptau vyavahāravat  ।।
(Just as all actions,  feelings and even the sense of time remain latent in deep sleep,  even so all the actions and emotions of all living beings lie absorbed in māyā).(6) Svaśakteśca samāyogādahaṁ bījātmatāṁ gatā  ।
Svādhārāvaraṇāttasyadoṣatvaṁ ca samāgatam  ।।
(I am myself the source of this māyā
 but it has a strange power called āvaraṇa which hides my real nature).(7) Caitanyasya samāyogād
nimittatvaṁ ca kathyate  ।
Prapañcapariṇāmācca
Samavāyitvamucyate  ।।
(Being joined to Caitanya (Brahman) māyā becomes the material as well as the immediate cause of the universe (prapañca).(8) Kecittām tapa ityāhustamaḥ kecijjaḍāṁ pare  ।
Jñānaṁ māyāṁ pradhānaṁ ca
prakṛtiṁ śaktimapyajām  ।।  (This māyā is referred to differently by different people as tapas,  tamas,  jaḍa,  jñāna,  māyā,  pradhāna,  prakṛti and ajā.).(9) Vimarśa iti tāṁ prāhuḥ
Śaivaśāstraviśāradāḥ  ।
avidyāmitare prāhurvedatatvārthacintakāḥ  ।।
(Experts in Śaiva philosophical thought refer to this māyā as vimarśa and Vedic seers call it avidyā).(10) Evam nānāvidhāni syuḥ
nāmāni nigamādiṣu  ।
tasyāḥ jaḍatvaṁ dṛśyatvāt
jñānanāśāttato'satī  ।।
(Thus Vedas refer to māyā by various names. Because of visibility māyā is called jaḍa,  and because it is destructive of true knowledge it is called asat).(11) Caitanyasya na dṛśyatvaṁ
dṛśyatve jaḍameva tat  ।
svaprakāśaṁ ca caitanyaṁ
na pareṇa prakāśitam  ।।
(Caitanya (Effulgence) is not visible. What is seen is jaḍa (material expression). Caitanya is self-illuminating
 it is not illuminated by something else).(12) Anavasthādoṣasatvānna svenāpi prakāśitam  ।
Karmakartṛvirodhaḥ syāttasmāttaddīpavat svayam  ।।
(13) Prakāśamānamanyeṣāṁ
Bhāsakaṁ viddhi parvata  ।
ata eva ca nityatvaṁ
Siddhaṁ samvittanormama  ।।
(If caitanya is not self-illuminating then it is subject to the drawback of Anavasthādoṣa (Absence of finality). If Caitanya does not possess the quality of light and illumination there should necessarily be something else,  which illuminates it,  and there should again be something to illuminate that which illuminates Caitanya. And,  it continues ad infinitum. This state of no conclusion is called anavasthā doṣa. Also one thing cannot be,  at the same time,  the subject (actor) and the object of action,  and that invites the draw-back of paradox. Therefore,  O King of mountains! understand that Caitanya is self-illuminating and it illuminates other things by its own illumination. And this,  therefore,  proves that my Caitanya is eternal).(14) Jāgratsvapnasuṣuptyādau
dṛśyasya vyabhicārataḥ  ।
saṁvido vyabhicāraśca
nānubhūtosti karhicit  ।।
(All visible things go on changing in the three states of awaking,  dream and deep sleep. But,  like visible things Caitanya is not subject to change,  and does not experience the three states).(15) Yadi tasyāpyanubhāvastarhyayaṁ yena sākṣiṇā  ।
anubhūtaḥ sa evātra
śiṣṭaḥ saṁvidvapuḥ purā  ।।
(If it is argued that it (Caitanya) experiences the three states then there must be something else as ‘witness’ for the experience. But,  since it is established as self-illuminating there cannot be something else as ‘witness’.(16) Ata eva ca nityatvaṁ
proktaṁ sacchāstrakovidaiḥ  ।
ānandarūpatā cāsyāḥ
parapremāspadatvataḥ  ।। 
(Because of the above reasons experts in the science of philosophy hold that this Caitanya is eternal,  and that,  since it is the basis of bhakti which assumes the form of absolute love,  it is ānandarūpa).(17) Mā na bhūvaṁ hi bhūyāsamiti premātmani sthitaṁ  ।
sarvasyānyasya mithyātvādasaṁgatvaṁ sphuṭaṁ mama  ।।
(No living souls think ‘I am not’. Every body cherishes always his self-importance,  the ‘I’. It is present there in every living soul in the form of love. This fact itself proves that I am different from all material objects).(18) Aparicchinnatāpyevamata eva matā mama  ।
tacca jñānaṁ nātmadharmo
dharmatve jaḍatātmanaḥ  ।। (That I am indivisible is quite definite. Knowledge is not an attribute of the soul (ātman) but is the very form of the soul itself. If knowledge were only an attribute of the soul it (soul) should have been material (jaḍa) and it is quite a certitude that the soul is not material,  because knowledge is the very nature of the soul).(19) Jñānasya jaḍaśeṣatvaṁ
na dṛṣṭam na ca saṁbhavi  ।
Ciddharmatvaṁ tathā nāsti
Ciraścid nahi bhidyate  ।।
(The soul is pure knowledge without any touch of the jaḍa. It is also pure existence. It is one and indivisible).(20) Tasmādātmā jñānarūpaḥ
sukharūpaśca sarvadā  ।
satyaḥ pūrṇopyasaṁgaśca
dvaitajālavivarjitaḥ  ।।
(The ātman (soul) is therefore jñānarūpa (of the nature of pure knowledge),  Sukharūpa (of the nature of pure joy) and satyarūpa (of the nature of absolute truth). It is unattached to anything and free from duality).(21) Sa punaḥ kāmakarmādiyuktayā svīyamāyayā  ।
pūrvānubhūtasaṁskārāt
kālakarmavipākataḥ  ।।
(22) Avivekācca tattvasya
sisṛkṣāvān prajāyate  ।
abuddhipūrvaḥ sargo'yaṁ
kathitaste nagādhipa  ।।
(23) Etaddhi yanmayā proktaṁ
mama rūpamalaukikam  ।
avyākṛtaṁ tadavyaktaṁ
māyāśabalamityapi  ।।
(24) Procyate sarvaśāstreṣu
sarvakāraṇakāraṇam
tattvānāmādibhūtaṁ ca
saccidānandavigraham  ।।
(25) Sarvakarmaghanībhūtamicchājñānakriyāśrayam  ।
hrīṁkāramantravācyaṁ tadādi tatvaṁ taducyate  ।।
(Impelled by the Vāsanās of previous actions the Māyāśakti proceeds to create the world,  beginning with the 24 tattvas. My form which is immaterial and unmanifested is praised by all śāstras to be the cause of all causes and the basis of all tattvas. It is also the basis of all knowledge,  action and volition and realizable only through the hrīṁkāra mantra). (26) Tasmādākāśa utpannaḥ
śabdatanmātrarūpakaḥ  ।
bhavet sparśātmako vāyustejorūpātmakaṁ punaḥ  ।।
(27) Jalaṁ rasātmakaṁ paścāt-tato gandhātmikā dharā  ।
śabdaikaguṇa ākāśo
vāyussparśaravānvitaḥ
(28) Śabdasparśarūpaguṇaṁ
teja ityucyate budhaiḥ  ।
śabdasparśarūparasairāpo vedaguṇāḥ smṛtāḥ  ।।
(29) Śabdasparśarūparasagandhaiḥ pañcaguṇā dharā  ।
tebhyobhavan mahatsūtraṁ
yalliṁgaṁ paricakṣate  ।।
(30) Sarvātmakaṁ tat saṁproktaṁ
sūkṣmadeho'yamātmanaḥ  ।
avyaktaṁ kāraṇo dehaḥ
sa coktaḥ pūrvameva hi  ।।
(From this primordial principle the five elements (pañcabhūtas) were born. The first of these is ether which is the element of sound because sound travels through ether (śabda-tanmātra-rūpa). Then air (vāyu) gave rise to the sense of touch and so air is called sparśarūpa. This vāyu again gave rise to agni (Vāyoragniḥ). Then came water which corresponds to the sense of taste (rasarūpa). From water came earth which is gandharūpa (the source of smell) (Udakādbhūmiḥ). Ākāśa (ether) has only one guṇa,  namely sound. vāyu (air) has two guṇas--Sabda and Sparśa (Sound and touch). agni has three guṇas:--rūpa,  śabda and sparśa. Jalaṁ (water) has four guṇas--śabda,  sparśa,  rūpa,  and rasa. The last element--earth--has five guṇas--śabda,  sparśa,  rūpa,  rasa and gandha. From these five tanmātrās is born the liṅga-śarīra or sūkṣma-śarīra).(31) Yasmin jagadbījarūpaṁ
sthitaṁ liṅgodbhavo yataḥ  ।
tataḥ sthūlāni bhūtāni
pañcīkaraṇamārgataḥ  ।।
(32) Pañcasaṁkhyāni jāyante
tatprakārastvathocyate  ।
pūrvoktāni ca bhūtāni
pratyekaṁ vibhajeddvidhā  ।।
(The jagat (universe) remained in embryo form (bījarūpa) in these pañcatanmātrās. Then by the process of Pañcīkaraṇa all the gross material objects were created. These pañcabhūtas were first divided into two (each was divided into two). Then by a process of the combination of these ten parts different substances were born as detailed in the following stanzas.(33) Ekaikaṁ bhāgamekasya
caturdhā vibhajed gire  ।
svasvetaradvitīyāṁśe
yojanāt pañca pañca te  ।।
(Each half of each of these five bhūtas is again subdivided into four parts. These 1/8 parts are joined to the other halves and by combining them in other fractions the material bodies (sthūlaśarīras) of all beings are made).(34) Tatkāryaṁ ca virāṭ dehaḥ
sthūladeho yamātmanaḥ  ।
pañcabhūtasthasatvāṁśaiḥ
śrotrādīnāṁ samudbhavaḥ  ।। 
Virāṭdeha (Cosmic body) is the sum total of these individual material bodies. The inner conscience and bodily organs like ear etc. originate from the gentle and pure aspects of the five elements.(35) Jnānendriyāṇām rājendra!
pratyekaṁ militaistu taiḥ  ।
antaḥkaraṇamekaṁ syād
vṛttibhedāccaturvidham  ।।
(36) Yadā tu saṁkalpavikalpakṛtyaṁ
tadābhavettanmana ityabhikhyam  ।
syād buddhisaṁjñaṁ ca yadā pravetti
suniścitaṁ saṁśayahīnarūpam  ।।
(37) Anusandhānarūpaṁ taccittaṁ ca parikīrtitam  ।
ahaṁ kṛtyātmavṛttyā tu
tadahaṁkāratāṁ gatam 
(Antaḥkaraṇa,  due to differences in state assumes four forms. When once conception and doubt arise in a subject,  then it is called mind. When there is no doubt,  but there is assuredness it is called understanding (buddhi). The function of examining a subject again and over again belongs to citta. To think of ‘I’ is egoism or ahaṁkāra).(38) Teṣāṁ rajoṁśairjātāni
Kramāt karmendriyāṇi ca  ।
pratyekaṁ militaistaistu
prāṇo bhavati pañcadhā  ।।
(39) Hṛdi prāṇo gude'pāno
nābhisthastu samānakaḥ  ।
kaṇṭhadeśepyudānassyādvyānaḥ sarvaśarīragaḥ  ।। 
(From the coarse (rājasic) aspects of the five senseorgans originate the five organs of action like word,  foot,  hand,  excretory and the genital organ,  and also the five prāṇas (breaths) called prāṇa,  apāna,  samāna,  udāna and vyāṇa. prāṇa is located in the heart,  apāna in the anus,  samāna in the nābhi (navel) udāna in the throat and vyāna all over the body).(40) Jñānendriyāṇi pañcaiva
pañcakarmendriyāṇi ca  ।
prāṇādi pañcakaṁ caiva
dhiyā ca sahitam manaḥ  ।।
(41) Etat sūkṣmaśarīraṁ syān
mama liṅgaṁ yaducyate  ।
Tatra yā prakrtiḥ proktā
sā rājan dvividhā smṛtā  ।।
(Organs of knowlege 5,  of actions 5,  and prāṇas 5,  and buddhi 1,  mind 1,  the body is composed of these 17 factors). This forms the sūkṣmaśarīra whose prakṛti is two-fold (as mentioned below).(42) Satvātmikā tu māyā syādavidyā guṇamiśritā  ।
svāśrayaṁ yā tu saṁrakṣet
sā māyeti nigadyate  ।।
One is pure māyā and the other is avidyā possessing properties).(43) Tasyāṁ yat pratibiṁbaṁsyādbimbabhūtasya ceśituḥ
sa Īśvaraḥ samākhyātaḥ
svāśrayajñānavān paraḥ  ।।
(44) Sarvajñaḥ sarvakartā ca
sarvānugrahakārakaḥ  ।
avidyāyāṁ tu yat kiṁcit
pratibiṁbaṁ nagādhipa  ।।  
(Brahmacaitanya reflected in this māyā is īśvara (God). That īśvara is the same as the ātman (soul),  brahman absolute,  creator of everything,  omniscient,  and the cause of all blessings. The soul reflects to a small extent in avidyā also).(45) Tadeva jīvasaṁjñaṁ syāt
sarvaduḥkhāśrayaṁ punaḥ  ।
dvayorapīha saṁproktaṁ
dehatrayamavidyayā  ।।
(This jīva is the receptacle of all sorrows. Due to vidyā and avidyā both get three kinds of bodies).(46) Dehatrayābhimānāccāpyabhūnnāmatrayaṁ punaḥ  ।
prājñastu kāraṇātmā syāt
sūkṣmadehī tu taijasaḥ  ।।
(47) Sthūladehī tu viśvākhyastrividhaḥ parikīrtitaḥ  ।
evamīśopi samprokto
jīvasūtravirāṭpadaiḥ  ।।
(48) Prathamo vyaṣṭirūpaśtu
samaṣṭyātmā paraḥ smṛtaḥ  ।
sa hi sarveśvaraḥ sākṣāt
jīvānugrahakāmyayā  ।।
(49) Karoti vividhaṁ viśvaṁ
nānābhogāśrayaṁ punaḥ  ।
macchaktiprerito nityaṁ
mayi rājan prakalpitaḥ.  ।।
He who is attached and is proud about the material body is called viśva
 he who attaches importance to the subtle body is called taijasa,  and he who is aware of the causal body is called Prājña. The jīva is Vyaṣṭisvarūpa (has individuality) but īśvara is Samaṣṭyātmaka (embraces all the jīvas). īśvara works impelled by my power).

शब्दकल्पद्रुमः

Sanskrit

 ईश्वरं,  त्रि,  (ईश् + वरच् ।) आढ्यं ।(“दरिद्रान् भर कौन्तेय मा प्रयच्छेश्वरे धनम्” ।इति हितोपदेशे । १ । ७६ ।) स्वामि । इति वि-श्वमेदिन्यौ ॥
 (यथा महाभारते ।“अहं चैव हि यच्चान्यन्ममास्ति वसु किञ्चन ।तत्सर्व्वं तव विस्रब्धं कुरु प्रणयमीश्वर” ॥
नियन्ता । प्रभुः ।“ईश्वरः सर्व्वभूतानां धर्म्मकोषस्य गुप्तये” ।इति मनुः । १ । ९९ ॥
)

 ईश्वरः,  पुं,
   (ईष्टे इति । ईश् + वरच् । यद्वा,  अश्नुतेव्याप्नोतीति अशधातोर्वरट् उपधाया ईत्वं च ।)शिवः । (यथा,  कुमारे । ७ । ३१ ।“तद्गौरवान्मङ्गलमण्डनश्रीःसा पस्पृशे केवलमीश्वरेण” ।“अथेश्वरं देवगणः सह सप्तर्षिभिर्विभुम्” ॥
“वाग्भिः स्थितः स्तुवन् यावच्छिवे भावे शिवः स्थितः ।शिवं शिवाय भूतानां स्थितं ज्ञात्वा कृताञ्जलिः ॥
क्रोधाग्निरुक्तवान् देवमहं किं करवाणि ते” ।“तमुवाचेश्वरः क्रोधं ज्वरो लोके भविष्यसि” ॥
इति चरके चिकित्सास्थाने तृतीयाध्यायः ॥
“ततः सृष्ट्वा प्रजाः शेषं तदा तं क्रोधमीश्वरः ।विन्यस्तवान् स भूतेषु स्थावरेषु चरेषु च” ॥
इति सुश्रुते कल्पस्थाने तृतीयाध्यायः ॥
)कन्दर्पः । इति मेदिनी ॥
“विशुद्धसत्त्वप्रधानाज्ञानोपहितचैतन्यम्” ।इति वेदान्तः ॥
 न्यायमते ईश्वरगुणाः । संख्यादि-पञ्च बुद्धिः इच्छा यत्नश्च । ईश्वरस्वरूपं ब्रह्मशब्देद्रष्टव्यम् ॥
 ऐश्वर्य्यशाली । तत्पर्य्यायः । राष्ट्री १अर्य्यः २ नियुत्वान् ३ इनैनः ४ । इति वेदनि-र्घण्टौ २ अध्यायः ॥
 श्रीहरिः । यथा ।रुद्रौवाच ।“हरे कथय देवेश देवदेवक ईश्वर ।को ध्येयः कश्च वै पूज्यः कैर्व्रतैस्तुष्यते परः” ॥
इत्यादि । श्रीहरिरुवाच ।“शृणु रुद्र प्रवक्ष्यामि ब्रह्मणा च सुरैः सह ।अहं हि देवो देवानां सर्व्वलोकेश्वरेश्वरः ॥
अहं ध्येयश्च पूज्यश्च स्तुतोऽहं स्तुतिभिः सुरैः ।अहं प्रपूजितो रुद्र ददामि परमां गतिम्” ॥
इत्यादि च गारुडे २ अध्यायः ॥
(स्वनामख्यातो नृपतिभेदः । यथा,  महाभारते ।“मतिमांश्च मनुष्येन्द्रः ईश्वरश्चेति विश्रुतः” ।)

वाचस्पत्यम्

Sanskrit

 ईश्वर पु०
  ईश--वरच् । १ महादेवे २ कन्दर्पे पातञ्जलोक्ते,  क्लेश-जन्मकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टे पुरुषविशेषे ३ चैतन्यात्मनि, “ईश एवाहमत्यर्थं न च मामीशते परे । ददामि च सदै-श्वर्य्य मीश्वरस्तेन कीर्त्त्यते” इत्युक्तलक्षणे ४ परमेश्वरे, “ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन! तिष्ठति” गीता प्रभ-वादिमध्ये ५ एकादशे वत्सरे च तत्फलम् । “सुमिक्षं क्षेम-मारोग्यं कार्पासस्य महार्घ्यता । लवणं मधु गव्यञ्चईश्वरे र्दुलभं प्रिये!” ज्योति० ६ आढ्ये,  ७ स्वामिनिच त्रि०
  स्त्रीत्वे गौरा० ङीष् । “ईश्वरीं सर्वभूतानामिति”श्रीसूक्तम् ।आर्हता नित्येश्वरं न मन्यन्ते तच्च अर्हच्छब्दे ३८२ पृष्ठेदर्शितम् एवं सांख्यैरपि “ईश्वरासिद्धेः” सा० सू० ।“नित्येश्वरो निषिद्धः ईदृशेश्वरसिद्धिः सिद्धा” “उपासासिद्धस्य प्रशंसामात्रम्” सां० सूत्राभ्यां प्रकृत्युपासकस्यजन्यैश्वर्य्यं स्वीकृतम्” सां० कौ० च नित्येश्वरस्य कर्तृत्वंनिरासितं यथा ।“न च क्षीरप्रवृत्तेरपीश्वराधिष्ठाननिवन्धनत्वेन साध्यत्वान्नसाध्येन व्यभिचारैति साम्प्रतं प्रेक्षावत्प्रवृत्तेः स्वार्थकारु-ण्याभ्यां व्याप्तत्वात् ते च जगत्सर्गाद्व्यावर्त्तमाने प्रेक्षा-वत्प्रवृत्तिपूर्व्वकत्वमपि व्यावर्त्तयतः नह्यवाप्तसकलेप्सितस्यभगवतोजगत्सृजतः किमप्यभिलषितं भवति नापि कारु-ण्यादस्य सर्गे प्रवृत्तिः प्राक् सर्गाज्जीवानामिन्द्रियशरीर-विषयानुत्पत्तौ दुःखाभावेन कस्य प्रहाणेच्छा कारुण्यं?सर्गोत्तरकालं दुःखिनीऽवलोक्य कारुण्याभ्युपगमे दुरुत्तर-मितरेतराश्रयत्वं कारुण्येन सृष्टिः सृष्ट्या च कारुण्य-मिति । अपि च करुणया प्रेरितः ईश्वरः सुखिन एवजन्तून् सृजेन्न विचित्रान् । कर्म्मवैचित्र्यादिति चेत् कृत-मस्य प्रेक्षावतः कर्म्माधिष्ठानेन तदनधिष्ठानमात्रादेवाचेत-नस्यापि कर्मणः प्रवृत्त्युपपत्तेस्तत्कार्य्यशरीरेन्द्रियविषया-नुत्पत्तौ दुःखानुत्पत्तेरपि सुकरत्वात् । प्रकृतेस्त्वचेतनयाःप्रवृत्तेर्न खार्थानुग्रहो न वा कारुण्यं प्रयोजकमितिनोक्तदीषप्रसङ्गावतारः” ।नित्येश्वरस्य यथानुमानं तथा आन्वीक्षिकीशब्दे ७३९पृष्ठे सर्वदर्शनसंग्रहवाक्येन प्रदर्शितम् ईश्वरसाधनं तुगौ० सूत्रवृत्त्याद्युक्तं यथा “ईश्वरः कारणं पुरुषकर्म्म-साफल्यदर्शनात्” सू० । “गुणविशिष्टमात्मान्तरमीश्वरः”भा० । “गुर्णर्नित्येच्छाप्रयत्नैर्विशेषगुणैः,  सामान्यैः संयोगा-दिभिश्च विशिष्टमात्मान्तरं जीवेभ्यो भिन्न आत्मा जग-दाराध्यः सृष्ट्यादिकर्त्ता वेदद्वारा हिताहितोपदेशकोजगतः पितेति । अनुमानन्तु क्षित्यादिकं सकर्त्तृकं कार्य्य-त्याद्षटादिवदित्याद्यूह्यम्” वृत्तिः । बाणादसूत्रे च“संज्ञाकर्म्म त्वस्मद्विशिष्टानां लिङ्गम्” “प्रत्यक्षप्रवृत्ततयासंज्ञाकर्मणः” सूत्राभ्यामीश्वरसाधनं दर्शितं विवृतमेत-दुपस्करे यथा ।“तुशब्दः स्पर्शादिलिङ्गव्यवच्छेदार्थः संज्ञा नाम,  कर्म्मकार्य्यम्” क्षित्यादि तदुभयमस्मद्विशिष्टानाम् ईश्वरमहर्षीणांसत्त्वेऽपि लिङ्गम् कथमेतदित्यत आह । अत्रापि संज्ञाच कर्म्म चेति समाहारद्वन्द्वादेकवद्भावः संज्ञाकर्त्तुर्ज्जग-त्कर्त्तुश्चाभेदसूचनार्थः । तथाहि यस्य स्वर्गापूर्व्वादयःप्रत्यक्षाः स एव तत्र स्वर्गापूर्व्वादिसंज्ञाः कर्त्तुमीष्टे नेतरःएवञ्च घटपटादिसंज्ञानिवेशनमपि ईश्वरसंङ्केताधीनमेव यःशब्दो यत्नेश्वरेण सङ्केतितः स तत्र साध्रुः यथा या काचि-दोषधिर्नकुलदंष्ट्राग्रस्पृष्टा सा सर्व्वाऽपि सर्पविषं हन्तीत्ये-तादृशी संज्ञा अस्मदादिविशिष्टानां लिङ्गमनुमापकं या-ऽपि मैत्रादिसंज्ञा पित्रा पुत्रे क्रियते साऽपि “द्वादशे-ऽहनि पिता नाम कुर्य्यात्” इत्यादि विधिना नूनमीश्वर-प्रयुक्तैव तथाच सिद्धं संज्ञाया ईश्वरलिङ्गत्वम् । एवं कम्मांऽपि कार्य्यमपीश्वरे लिङ्गः तथाहि क्षित्यादिकं सकर्तृकंकार्य्यत्वात् घटवदिति अत्र यद्यपि शरीराजन्यं जन्यंवा जन्यप्रयत्नाजन्यं जन्यं वा सकर्तृकत्वासकर्तृकत्वेनविवादाध्यासितं वा सन्दिह्यमानकर्तृकत्वं वा क्षित्यादि-त्वेन न विवक्षितम् अदृष्टद्वारा क्षित्यादेरपि जन्यप्रयत्न-जन्यत्वात् विवादसन्देहयोश्चातिप्रसक्तत्वेन पक्षतानवच्छे-दकत्वात् किञ्च सकर्तृकत्वमप्रि यदि कृतिमज्जन्यत्वं तदाऽ-स्मदादिना सिद्धसाधनम् अस्मदादिकृतेरप्यदृष्टद्वारा क्षि-त्यादिजनकत्वात् उपादानगोचरकृतिमज्जन्यत्वेऽपि तथा, -अस्मदादिकृतेरपि किञ्चिदुपादानगोचरत्वात्,  कार्य्यत्व-मपि यदि प्रागभावप्रतियोगित्वं तदा ध्वंसे व्यभिचार इतितथापि क्षितिः सकर्तृका कार्य्यत्वात् अत्र च सकर्तृकत्वम-दृष्टाद्वारककृतिमज्जन्यत्वं कार्य्यत्वञ्च प्रागभावावच्छिन्न-सत्ताप्रतियोगित्वं नचाङ्कुरादौ सन्दिग्धनैकान्तिकत्वं सा-ध्याभावनिश्चये हेतुसत्त्वसन्देहे सन्दिग्धानैकान्तिकत्वस्यादोषत्वात् अन्यथा सकलानुमानोच्छेदप्रसङ्गः न च पक्षा-तिरिक्ते दोषोऽयमिति वाच्यं राजाज्ञापत्तेः नहि दोष-स्यायं महिमा यत् पक्षं नाक्रामति तस्मादङ्कुरस्फरणदशा-यां निश्चितव्यप्तिकेन हेतुना तत्र साध्यसिद्धेरप्रत्यूहत्वात्न सन्दिग्धानैकान्तिकता तदस्फुरणदशायान्तु सुतरामितिसंक्षेपः” ।एवं न्यायकणादसूत्रभाष्यादिषु प्रदर्शितेश्वरानुमानप्र-कारमधिकृत्य कुसुमाञ्जलिहरिदासटीकयोः दिग्मात्रेणकिञ्चित् विस्पष्टमुक्तं यथा“तत्साधकप्रमाणाभावात् इति पञ्चमविप्रतिपत्तिः नन्वी-श्वरे साधकप्रमाणमेव नात्यत्यत्राह” हरि० । “कार्य्यायोजनधृत्यादेः पदात् प्रत्ययतः श्रुतेः । वाक्यात् मङ्ख्याविशेषाच्चसाध्योविश्वविदव्ययः” का० “क्षित्यादि सकर्तृ कं कार्य्यत्वात्घटवत् सकर्तृकत्वञ्च उपादानगोचरापरीक्षज्ञानचिकीर्षा-कृतिमज्जन्यत्वम् । आयोजन कर्म एवञ्च सर्गादाकालीनद्व्य-णुकारम्भकपरमाणुद्वयसंयोगजनकं कर्म्म चेतनप्रयत्नपूर्व्वकंकर्म्मत्वात् अस्पदादिशरीरक्रियावत् । धृतीति ब्रह्मा-ण्डादि पतनप्रतिबन्धकीभूतप्रयत्नवदधिष्ठित धृतिमत्त्वातवियति विहङ्गमधृतकाष्ठवत् धृतिश्च गुरुत्ववतां पतनाभावः ।धृत्यादेरित्यादिपदात् नाशपरिग्रहः ब्रह्माण्डादि प्रयत्नव-द्विनाश्यं विनाशित्वात् पाट्यमानपटवत् । पदात् पद्यतेऽ-नेनेतिव्युत्पक्त्या पदं व्यवहारः पटादिसम्प्रदायव्यवहारःस्वतन्त्रपुरुषप्रयोज्यः व्यवहारत्वात् आधुनिकलिप्यादिव्य-वहारवत् । प्रत्ययतः प्रामाण्यात् वेदजन्यज्ञानं कारण-गुणजन्यं प्रमात्वात् प्रत्यक्षादिप्रमावत् । श्रुतेर्वेदात् वेदःपौरुषेयोवेदत्वात् आयुर्वेदवत् । किञ्च वेदः पौरुषेयौवाक्य-त्वात् भारतवत् वेदवाक्यानि पौरुषेयाणि वाक्यत्वात् अस्म-दादिवाक्यवत् । संख्याविशेषात् । द्व्यणुकपरिमाणं सङ्ख्या-जन्यं परिमाणप्रचयाजन्यत्वे सति जन्यपरिमाणत्वात्तुल्यपरिमाणकपालद्वयारब्धघटपरिमाणातु प्रकृष्टता-दृशकपालसदृशकपालद्वयारब्धघटपरिमाणवत् अणुपरि-माणञ्च न परिमाणजनकं नित्यपरिमाणत्वात् अणुपरि-माणत्वाद्वा एवञ्च सर्गादौ द्व्यणुकपरिमाणहेतुपरमाणुनिष्ठद्वित्वसंख्या च नास्मदाद्यपेक्षाबुद्धिजा अतस्तदानीन्तनापे-क्षाबुद्धिरीश्वरस्यैवेति । विश्वविदव्ययैति विशिष्टस्याव्य-यत्वं तेन नित्यसर्व्व बिषयकज्ञानसिद्धिः ननु शरीरविशिष्टस्य कर्तृतया विशेषणबाधात्मकोविशिष्टबाध इतिकर्तृजन्यत्वव्यापकशरीरजन्यत्वाभावात् कर्तृजन्यत्वाभावइति सत्प्रतिपक्षता च । यद्वा कर्त्ता शरीर्य्येव इतिव्याप्तिर्विरोधिनी यद्वा व्याप्त्या यथादर्शनप्रवृत्तया शरीरीकर्त्ता च उपनेयः,  पक्षधर्म्मतया च क्षित्यादावशरीरीतिसाध्याप्रसिद्धिः विशेषणविशेष्यविरीधश्च यद्वा शरीरजन्यत्वा-द्युपाधिना व्याप्यत्वासिद्धिरिति कार्य्य त्वहेतौ पञ्च दोषास्त-त्राह” हरि० । “न बाधोऽस्योपजीव्यत्वात् प्रतिबन्धोन दुर्बलैः ।सिद्ध्यसिद्ध्योर्विरोधोन नासिद्धिरनिबन्धना” का० “ईश्वरेधर्मिणि शरीरबाधात् कर्तृत्वाबाधोन,  अधिकरणज्ञानं विनाअभावज्ञानासम्भवात् अस्य कार्य्यत्वस्य धर्म्मिसाधकस्याधिकरणज्ञानजनकतयांअवश्यमपेक्षणीयत्वेन बलवत्त्वात् । एवञ्चन विशेषणबाधात्मकोविशिष्टबाधः प्रत्यक्षात्मकः । ईश्वरोनकर्त्ता अशरीरत्वात् इत्यनुमानबाधीऽपि नेत्यर्थः । क्षि-त्यादौ न सकर्तृकत्वं शरीराजन्यत्वात् इति न प्रतिबन्धर्कसत्प्रतिपक्षहेतोः शरीरांशवैयर्थ्यात् व्याप्यत्वासिद्ध्या दुर्न-लत्वात् । तृतीयेऽपि कार्य्यत्वव्याप्तेः पक्षधर्म्मत्वसह-कारात् विपक्षबाधकतर्कावताराच्च बलवत्त्वम् । उपन्यस्तायाःकर्त्ता शरीर्य्येवेति व्याप्तेर्दुर्बलतया न प्रतिबन्धः । चतुर्थेच यदि पक्षधर्म्मतया अशरीरी उपस्थितस्तदा न विरोधःकर्तृत्वस्याशरीरत्वसमानाधिकरणस्योपलम्भात् तदनु-पस्थाने तु न विरोधः विरोधाश्रयस्यासिद्धेः पञ्चमे चविपक्षबाधकतर्कसत्त्वात् तदभावनिबन्धनाज्ञानरूपासिद्धिर्व्याप्यत्वासिद्धिर्वा न शरीरजन्यत्वोपाधेरप्रि विग्रक्षबाधका-भावेनापास्तत्वात् । ननु यदीश्वरः कर्त्ता स्यात् शरीरी स्या-दिति प्रतिकूलतर्कावतारस्तत्राह” हरि० । “तर्काभासतया त्वेषातर्काशुद्धिरदूषणम् । अनुकूलस्तु तर्कोऽत्र कार्य्यलोपो विभू-षणम्” का० “प्रतिकूलतर्कास्तावदीश्वरासिद्ध्या आश्रयासिद्धाइत्याभासाः । कर्त्रारं विना कार्य्यं न स्यादिति तर्कस्तुविभूषणं सहकारकः । “अहं सर्व्वस्य प्रभवी मत्तः सर्वं प्रव-र्त्तते” इत्यागमश्चात्र । “आर्षं धर्म्मोपदेशञ्च वेदशास्त्रावि-रोधिना । यस्तर्केणानुसन्धत्ते स धर्म्मं वेद नेतर” इतितर्कानुगृहीतस्यागमस्य बलपत्त्वम्” ननु कार्य्यत्वं प्रयत्न-जन्यत्वेऽप्रयोजकम् अत्राह” हरि० । “स्वातन्त्र्ये जडता-हानिर्नादृष्टं दृष्टघातकम् । हेत्वभावे फलाभावोविशेषस्तुविशेषवान्” का० “न हि कर्त्तारं हेतुं विना कार्यं परमाणो-रेव यत्नवत्त्वेऽचैतन्यानुपपत्तिः अचेतनस्य चेतनप्रेरितस्यैवजनकत्वात् अदृष्टस्य दृष्टकारणसहकारेणैव फलजनक-त्वात् । न च चेष्टायामेव भोक्तृप्रयत्नोहेतुः न तु क्रिया-सामान्ये इति,  चेष्टायां विशेषप्रयत्नस्य हेतुत्वेऽपि क्रियासामान्ये प्रयत्नसामान्यस्य कारणत्वानपायात् अन्यथावोजविशेषस्याङ्कुरविशेषे जनकत्वेनाङ्कुरसामान्यं प्रतिवीजत्वेन हेतुताया अपि विलोपापत्तेः ननु धृत्यादीनांप्रयत्नजन्यत्वे किं मानमित्यत्राह” हरि० । “कार्यत्वान्निरु-पाधित्वमेवं धृतिविनाशयोः । विच्छेदेन पदस्यापि प्रत्यया-दिश्च पूर्व्ववत्” । “धृतिविनाशयोः प्रयत्नजन्यत्वान्निरुपा-धित्वं विच्छेदेनान्तरा प्रलयेन आदर्शाद्यभावात् अर्व्वाग्-दर्शो नाद्यव्यवहारमूलं व्यवहारानमिज्ञत्वादिति सर्गाद्य-कालीन घटादिव्यवहारप्रवर्त्तकः पुरुषः सिध्याति । एवंप्रत्ययादेर्वेदजन्यधीप्रामाण्यादेरपि निरुपाधित्वम्” हरि० ।विस्तरेणेश्वरानुमानग्रन्थस्य प्रायेण लुप्तप्रायतयाकुसुमाञ्जलिग्रन्थे दिङ्मात्रेण तत्प्रकारस्य सत्त्वेऽपिन्यायकदल्याम् अनुमानचिन्तामणिस्थेश्वरवादे च विस्त-रेण वर्णितं तयोश्च प्रायेण लुप्तप्रायतया तयोः प्रचारार्थ-मिहोपन्यासः क्रियते तत्रादौन्यायकन्दली । “किं पुनरी श्वरसद्भावे प्रमाणम् आगमस्ता-वत् अनुमानञ्च महाभूतचतुष्टयमुपलब्धिमत्पूर्वकं कार्य्यत्वात्यत्कार्य्यं तदुपलब्धिमत्पूर्वकं यथा घटकार्य्यं,  कार्य्यञ्च महा-भूत्चतुष्टयं तस्मादेतदप्युपलब्धिमत्पूर्वकमिति । ननु प्रमाणेनपूर्वकोट्यनुपलब्धेरसिद्धं पृथिव्यादिषु कार्य्यत्वमिति चेत् तद-युक्तं सावयवत्वात् तत्सिद्धेः यत् सावयवं तत्कार्य्यं यथा घटःसावयवञ्च पृथिव्यादि तस्मादेतदपि कार्य्ययेव ॥
 ननु व्याप्ति-ग्रहणादनुमानप्रवृत्तिः कार्य्यत्वबुद्धिमन्पूर्वकत्वयोश्च व्याप्ति-ग्रहणमशक्यं,  घटादिषु कर्त्तृप्रतीतिकाले एवाङ्कु रादिषूत्प-द्यमानेषु तदभावप्रतोतेः न चाङ्कुरादीनामपि पक्षत्वमितिन्याय्यं संगृहीतायां व्याप्तावनुसानप्रवृत्तिकाले प्रतिवा-द्यपेक्षया पक्षादिप्रविभागः इह तु सर्व्वदैव प्रतिपक्षप्रतीत्याक्रान्तत्वाद्व्याप्तिग्रहणमेव न सिध्यति । अत्रप्रतिसमाधीयते । यदि चैव द्वैतानुपलम्भाद्व्याप्तिग्रह-णाभावः तदानीं मीमांसाभाष्यकृतोऽभिमतं सामान्यतो-दृष्टमादित्यगत्यनुमानमपि न सिद्ध्यति तत्रापि देवदत्त-गतिपूर्वकदेशान्तरप्राप्तिग्रहणकाल एव नक्षत्रादिप्रदेशा-न्तरप्राप्तिमात्रोपलम्भात् अथ तेषु देशविप्रकर्षेणापिगतेरनुपलब्धौ सम्भवन्त्यां न तया व्याप्तिग्रहणहेतोर्निरु-पाधिप्रवृत्तस्य भूयोदर्शनस्य प्रतिरोधः तुल्यकक्षत्वाभावात् एवञ्चेदशरीरत्वेनाभ्युपेतस्य कर्त्तुः स्वरूपविप्रकर्षेणाप्यङ्कुरादिष्वनुपलम्भसम्भवात् न तेन निरुपाधिप्रवृत्तस्य भूयोदर्शनस्य सामर्य्यमुपहन्यते इति समानम् ।अपि च भोः किमनेन कर्तृमात्रं साध्यते पृथिव्यादिनि-र्म्माणसमर्थो वा । कर्तृमात्रसाधने तावदभिप्रेतासिद्धिःनह्यम्मदादिसदृशः कर्त्ताऽभिप्रेतो भवतां नच तेनेदं पृथि-व्यादिकार्य्य मर्वाग्दृशा शक्यनिर्म्माणम्,  पृथिव्यादि निर्म्माणसमर्थस्तु न सिद्ध्यति अनन्वयात् अन्घयबलेन हि दृष्टान्तदृष्टकर्त्तृ सदृशः सिध्यतीति नायं प्रसङ्गः । कर्त्तृविशे-षस्याप्रसाधनात् । व्याप्तिसामर्थ्याद्बुद्धिमत्पूर्वकत्वसाभान्येसाध्यमाने पृथिव्यादिनिर्म्माणसामर्थ्यलक्षणोऽपि विशेषःसिध्यत्येव निर्विशेषस्य सामान्यस्म सिद्ध्यभावात् । ननु मासिध्यतु सामान्यमिति चेत् कार्य्यत्वेन सह तद्द्याप्तेः प्रति-क्षेपात् । यदि हि व्याप्तमपि न सिध्यति धुमादग्निसामान्यंन सिध्येत् अग्मिविशेषस्यानन्वितस्यासिद्धेः र्निविशेवस्यानवस्थानात् । अथेदमुच्यते द्वयमनुमानस्य स्वरूपं व्याप्तिः पक्षधर्मता च तत्र व्याप्तिसामर्थ्यात् सामान्यं सिध्यति पक्षधर्म्मताबलेन चाभिप्रेतो विशेषः पर्वताद्यवच्छिन्नवह्निलक्ष-णात् सा सिद्धाति अन्यथा पक्षधर्म्मतायाः क्वोपयोगः क्ववानुमानस्य गृहीतग्राहिणः प्रामाण्यम् । एवञ्चेत् ईश्व-रानुमानेऽपि तुल्यमन्यत्राभिनिवेशात् अथ मतं सिध्य-त्यनुमानेऽपि विशेषोऽपि यत्र प्रमाणविरोधोनास्ति । तथाहिधूमात् पर्वतनितम्बवर्तिवह्निविशेषसिद्धौ का नामानुपपत्तिःदृष्टो हि देशात् कालाभेदः स्वलक्षणानाम् । ईश्वरानुमा-ने तु विशेषोन सिद्ध्यति प्रमाणविरोधात् । तथाहिनात्र शरीरपूर्वकत्वं साधनीयं शरीरे सत्यवश्यमिन्द्रिय-प्राप्तावतीन्द्रियोपादानोपकरणादिकारकशक्तिपरिज्ञानाऽस-म्भवे सति कर्त्तृत्वासम्भवात् । अशरीरपूर्वकत्वञ्च अश-क्यसाधनम् सर्वोऽपि कर्त्ता पूर्वं कारकस्वरूपमवधारयतिततः कारणान्यधितिष्ठति तत इच्छतीदमनेन निर्वर्त्तयामीति ततः प्रर्वत्तते तदनु कायं व्यापारयति ततः करणान्यधितिष्ठति ततः करोतीति । अनवधारयन्ननिच्छन्नप्रयत-मानः कायमव्यापारयन्न करोतीत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यांवुद्धिवच्छरीरमपि कार्य्योत्पत्तावुपायभूतं निखिलोपा-धिग्रहणे व्याप्तिग्राहकप्रमाणादेवावधारितं न शक्यते-प्रहातुं वह्नेरिवेन्धनविकारदाहसामर्थ्यं धूमानुमाने ।तत्परित्यागे च बुद्धिरपि त्यज्यतां प्रभावातिशयादशरीर-वदवुद्धिमानेवायमीश्वरः करिष्यति । उपादानोपकरणादि-स्वरूपानभिज्ञीनाशक्नोतीति चेत् । कुत एतत्? तथाऽनुप-लम्भादितिचेत् फलितं तर्हि ममापि मनोरथद्रुमेण,  न तथायाबदिच्छाप्रयत्नाव्यवहितकार्य्योत्पत्तावुपयुज्यते यथे-दमव्यवहितव्यापारं शरीरम् । एवं तर्हि का गतिरत्र,  बुद्धि-मत्कर्त्तृपूर्व्वकत्वसामान्यस्य,  अगतिरेव उभयोरपि शरीरि-त्वाशरीरित्वविशेषयोरनुपपत्तेर्निर्विशेषसामान्यस्य सिद्ध्य-भावात् । किमनुमानस्य दूषणं न किञ्चित् । पुरुष एवायंबिशेषाभावाच्छशविषाणायमाने साधनानर्हसामान्येसाधनं प्रयुञ्जानोनिगृह्यते यथा कश्चिन्निशितं कृपाणमच्छेद्यमाकाशं प्रति व्यापारयन् । अथानुमानदूषणं विनान तुष्यति भवान् तदिदमशरीरिपूर्वकत्वानुमानं व्याप्तिग्रा-हकप्रमाणबाधितत्वात् कालात्ययापदिष्टं व्याप्ति बलेनचाभिप्रेतमशरीरित्वविशेषम् विरुन्धत् विशेषविरुद्धं ततश्चविरुद्धावान्तारविशेष एवेत्ति पूर्व्वपक्षसंक्षेपः” । अत्र प्रति-समाधिः । किं शरीरित्वमेव कर्त्तृत्वमुत परिदृष्टसामर्थ्यकार-कप्रयोजकत्वम् न तावच्छरीरित्वमेव कर्त्तृत्वं सुप्तस्योदासी-नस्य च कर्त्तृत्वप्रसङ्गात् किन्तु परिदृष्टसामर्य्यकारक-प्रयोजकत्वं तस्मिन् सति कार्य्योत्पत्तेः । तच्चाशरीरस्यापिनिर्वहति यथा स्वशरीरप्रेरणायामात्मनः । अस्ति तत्राप्यस्यस्वकर्म्मोपार्जितं तदेव शरीरमिति चेत् सत्यमस्ति परं प्रेर-णोपयोगो न भवति स्वात्मनि क्रियाविरोधात् । प्रेर्य्यतया-स्तीति चेत् ईश्वरस्यापि प्रेर्य्यः परमाणुरस्ति । ननु स्वशरीरे प्रेरणायामिच्छाप्रयत्नाभ्यामुतपत्तेरिच्छाप्रयत्नयोश्चसति शरीरे भावादसत्यभावात् अस्ति तत्र स्वप्रेरणा-यामिच्छाप्रयत्नजननद्वारेणोपायत्वमिति चेत् न तस्येच्छा-प्रयत्नयोरुपजनं प्रत्यकारकत्वात् अलब्धात्मकयोरिच्छाप्रय-त्नयोः प्रेरणाकरणकाले तु तदनुपायभूतमेव शरीर-मकर्म्मत्वादिति व्यभिचारः । अनपेक्षितशरीरव्यापारेच्छा-प्रयत्नमात्रसचिवस्यैव चेतनस्य कदाचिदचेतनव्यापारसाम-र्थ्यदर्शनात् बुद्धिमदव्यभिचरितकार्य्यत्वमितीश्वरसिद्धिः ।इच्छाप्रयत्नोत्पत्तावपि शरीरमपेक्षणीयमिति चेत् अपेक्षा-तां यत्र तयोरागन्तुकत्वं यत्र पुनरिमौ स्वाभाबिकौ वा-साते तत्रास्यापेक्षणं व्यर्थम् । न च बुद्धीच्छाप्रयत्नानां नि-त्यत्वे कश्चिद्विरोधः दृष्टा हि गुणानां रूपादीनामाश्रयभेदेनद्वयी गतिः नित्यताऽनित्यता च । तथा बुद्ध्यादीनामपिभविष्यतीति सेयमीश्वरवादे वादिप्रतिवादिनोः परा काष्ठा, अतः परं प्रपञ्चः । आत्माधिष्ठिताः परमाणवः प्रवर्त्ति-ष्यन्ते इति चेत् न तेषां स्वकर्मोपार्ज्जितेन्द्रियगणाधीन-संविदां शरीरोत्पत्तेः पूर्वं विषयावबोधविरहात् । अस्त्या-त्मनामपि सर्व्वविषयव्यापि सहजचैतन्यमिति चेत् न स-हजं शरीरसंवन्धभाजां तत् केन विलुप्तं येनेदं सर्वत्रापूर्व-वद्नाभासयति । शरीरावरणतिरोधानात्तदात्मन्येव समा-धीयते न वर्हिर्मुखं भवतीति चेत् व्यापकत्वेन तस्य विषयसं-बन्धानुच्छेदेन नित्यत्वेन च विषयप्रकाशस्वभावस्यानिवृत्तौ का-तिरोधानवाचोयुक्तिः? वृत्तिप्रतिबन्धश्चैतन्यतिरोधानमितिचेत् कथं तहै शरीरिणा विषयग्रहणम् । क्वचिदस्य वृत्तयोन विरुध्यन्ते इति चेत् कुतोऽयं विशेषः? इन्द्रियप्रत्यासत्ति-विशेषात् यद्येवमिन्द्रियाधीनश्चैतन्यस्य विषययेषु वृत्तिला-भो न सन्निधिमात्रनिबन्धनः सत्यपि व्यापकत्वे सर्वार्थेषुवृत्त्यभावात् इन्द्रियवैयर्थ्यप्रसङ्गाच्च साधूक्तं सशरीरिणामा-त्मुनां न विषयावबोध इति । तथा चैके वदन्ति “पराञ्चि-खानि व्यतृणोत् स्वयम्भुस्तस्मात् पराङ् पश्यति नान्तरा-त्मेति” । अनवबोधे चैतन्यं नाधिष्ठानमिति तेभ्यः परः स-र्वार्थदर्शी सहजज्ञानमयः कर्त्तृस्वभावः कोऽप्यधिष्ठाता कल्प-नीयः चेतनमधिष्ठातारमन्तरेणाचेतनानां प्रवृत्त्यभावात् ।स किमेकोऽनेको वा? एक इति वदामः बहूनामसर्वज्ञत्वेऽ-स्मदादिवदसामर्थ्यात् सर्वज्ञत्वे एकस्यैव सामर्थ्यादपरेषामनु-पायत्वात् न च संप्रवीणानां भूयसामैकमत्ये हेतुरस्तीतिकदाचिदनुत्पत्तिरपि कार्य्यस्य स्यात् एकाभिप्रायानुरोधेनसर्वेषां प्रवृत्ताबेकस्यैवेश्वरत्वं नापरेषां सदःपरिषदामिव, कार्य्योत्पत्त्यनुरोधे प्रत्येकमनीश्वरत्वम् । तदेवं कार्यविशेषेणसिद्धस्य कर्त्तृविशेषस्य सर्वज्ञत्वान्न तत्र चिद्वस्तुनि विशेषानु-पम्भः । अतो न तन्निबन्धनं मिथ्याज्ञानं मिथ्याज्ञानाभा-वाच्च न तन्मूलौ रागद्वेषौ तयोरभावान्न तत्पूर्विका-प्रवृत्तिः प्रवृत्त्यभावे च न तत्साध्यौ धर्माधर्मौ तयोरभा-वात्तज्जयोरपि सुखदुःखयोरभावः सर्वदैव चानुभवसद्भा-वात् स्मृतिसंस्कारावपि नासाते इत्यष्टगुणाधिकरणंभगवानीश्वर इति केचित् । अन्ये तु बुद्धिरेव तस्या-भ्याहता क्रियाशक्तिरित्येवं वदन्त इच्छाप्रयत्नावनङ्गीकु-र्व्वाणाः षड्गुणाधिकरणमयमित्याहुः । स किं बद्धोमुक्तोवा न तावत् बद्धोबन्धनसमाक्षिप्तस्य बन्धनहेतोः क्लेशादेर-सम्भवात् मुक्तोऽपि न भवति रुद्धविच्छेदपर्य्यायत्वान्मुक्तेः ।नित्यमुक्तः स्यात् यदाह तत्रभवान् पातञ्जलिः “क्लेशजन्म-कर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेषईश्वर” इति ।अनुमानचिन्तामणौ ईश्वरवादो यथा“एवमनुमाने निरूपिते तस्माज्जगन्निर्मातृपुरुषधौरेय-सिद्धिः क्षित्यादौ कार्य्यत्वेन षटवत् सकतृर्कत्वानुमानात् ।ननु क्षित्यादि प्रत्येकं न पक्षः तस्य स्वशब्देनाभिधातुमशक्य-त्वात् नापि मिलितम् एकरूपाभावात् अत एव सकर्तृत्व-विचारारम्भकसंशयविषयः,  तथाविवादविषयोवा न पक्षःएकरूपामावेन तयोस्तावत् ग्रहीतुमशक्यत्वात् वादिनो-र्निश्चितत्वेन संशयाभावात् । न च वाद्यनुमानयोस्तल्य-त्वेन मध्यस्थस्य संशयः । अनुमानाभ्यां तस्य संशयःमध्यस्थप्रश्रानन्तरञ्चानुमानमिति परस्पराश्रयात् घटेऽपिकदाचित् तयोः सम्भवात्,  प्रत्येकसंशये विवादाभासत्वे-नानुमानेऽर्थान्तरतापत्तेश्च । न च शरीरापेक्षेण कर्त्रायन्न कृतं शरीराजन्यं जन्यं वा पक्षः जन्यात्मवि-शेषगुणशब्दफुत्कारसर्गाद्यकालीनवेदघटादिलिप्यादि संप्र-दायाणामीश्वरमात्रकर्तृकाणामसंग्रहात् असिद्धेश्च अदृ-ष्टद्वारा शरीरिणोऽपि क्षित्यादिकर्तृत्वात् । नापि जन्य-कृत्यजन्यं जन्यम् उभयसिद्धकृतिजन्यान्यजन्यं वा पक्षःक्षित्यादीनामदृष्टद्वारा जन्यकृतिजन्यत्वात् । नाप्यदृष्टजनक-कृत्यजन्यं जन्यं कृतिसाक्षाद्जन्यं वा पक्षः ईश्वरकृतेरदृष्ट-जनकत्वेन क्षितौ तदभावात् घटादावप्येवं पक्षत्वेनांशतःसिद्धसाधनात् । न च क्षितिरेव पक्षः,  अङ्कुरेण सन्दिग्धा-नैकान्तात् । न च निश्चितविपक्षे हेतुसन्देहात् स इतिवाच्यं हेतौ साध्याभाववद्धर्मित्वसंशयस्य दूषकत्वात् स चसाध्याभाववति हेतुसन्देहात् हेतुमति साध्याभावसन्देहा-द्वा उभयथापि दोषः । न चैवं पक्षेऽपि तत्,  अनुमान-मात्रोच्छेदकत्वेन तदितरत्र तस्य दूषकत्वात् । अङ्कुरे हेतो-रनिश्चयेन सन्दिग्धानैकान्तिकं तन्निश्चयेन साध्यसन्देहवतिसाध्यानुमितिरेव पक्षवत् सामग्रीसत्त्वात् । अत एवाङ्कुरःपक्षसम इति चेन्न तस्यापक्षत्वेन हेतोः पक्षधर्मताविरहेणस्थापनानुमानाविषयत्वात् । तदा तस्यापि पक्षत्वे प्रति-ज्ञानुपपत्तिः । अत्र मानान्तराधीनतत्साध्यानुमित्य-नन्तरञ्च पक्षेऽनुमितावितरेतराश्रयान्नैकमप्यनुमानम् ।तत्रापि क्षित्या सन्दिग्धानैकान्तात्,  क्षितेर्विवादविषय-त्वेऽऽङ्कुरे साध्यमाने अर्थान्तराच्च । किञ्चैवमेकैकोपा-दानाभिज्ञसिद्धावपि नेश्वरसिद्धिः नापि सर्गाद्यकालीनंद्व्यणृकं पक्षः परम्प्रति सर्गाद्यसिद्धेः इति” पक्षाक्षेपः ।“किञ्च सकर्तृकत्वं? न तावत् कृतिमत्सहभावः कृतिम-ज्जन्यत्वं वा अस्मदादिना सिद्धसाधनात् । उपादान-गोचरापरोक्षज्ञानचिकोर्षाकृतिमज्जन्यत्वं तदिति चेत्उपादानगोचरत्वं यदि यत्किञ्चिदुपादानगोचरत्वं तदाअस्मदादिनाऽर्थान्तरत्वं ज्ञानादीनामपि जनकत्वं विव-क्षितं न च घटोपादानगोचरज्ञानादीनां क्षितिजनकत्वंसम्भवति व्याभिचारादिति चेन्न क्षितिजनकादृष्टजनकज्ञा-नादीनाम् उपादानविषयनियमेनादृष्टद्वारा तैरेव सिद्धसाधनात् । न च साक्षात्तज्जन्यत्वं विवक्षितं तद्धि न कृतिजन्याजन्यत्वे सति कृतिजन्यत्वं स्वजनककृत्य व्यवहितो-त्तरक्षणबर्त्तित्वं वा घटदृष्टान्तस्य साध्यविकलत्वापत्तेःघटादौ कुलालादिकर्तृकत्वाभावप्रसङ्गाच्च । न च शरीरक्रि-यादृष्टान्त इति वाच्यं घटेनानैकान्तात् चेष्टात्वस्योपाधि-त्वाच्च । नापि क्षित्याद्युपादानगोचरत्वं विवक्षितं अप्र-सिद्धेः न चोपादानशब्दस्य सम्बन्धिशब्दत्वेन घटक्षित्यादि-समभिव्याहारे तत्तदुपादानगोचरत्वं चैत्रोमातृभक्तोमैत्रव-दिति वाच्यं शाब्दे हि बोधे तथा न चात्र शब्दः प्रमाणंवादिनोऽनाप्तत्वात् । अनुमाने त्वनुगतेन व्यापाकत्वग्रहे-तेन रूपेण व्यापकसिद्धिः तच्चोपादानत्वमेवेति कथंनार्थान्तरम् । किञ्चैवं घटादावपि तदुपादानत्वेनैवोपस्थि-त्यासामान्येन रूपेण कुत्राप्यनुपस्थितेर्व्याप्तिरेव न गृह्येत ।अपि च सामान्यलक्षणया ज्ञानलक्षणया योगजधर्म-रूपया वा प्रत्यासत्त्योपादानगोचरापरोक्षज्ञानतज्जन्य-चिकीर्षाकृतिमता ऽस्मदादिना सिद्धसाधनम् तेषां क्षित्य-व्यवहितपूर्व्वसमयासत्त्वेऽपि तद्वतः सत्त्वात् अदृष्टद्वारातेषामपि जनकत्वसम्भवाच्च । ज्ञानादिसाक्षाज्जन्यत्वस्यनिरस्तत्वात् । अथ योगजधर्माजन्यजन्यसविकल्पकाजन्यसामान्यलक्षणाप्रत्यासत्त्यजन्योपादानगोचरापरोक्षज्ञान चि-कीर्षाकृतिमज्जन्यमिति साध्यम् यद्वा अनागतगोचरसा-क्षात्कारजनकप्रत्यासत्त्यजन्यजन्यज्ञानादिमदजन्यं ज-न्यम् अनागतगोचरसाक्षात्कारजनकप्रत्यासत्त्यजन्यो-पादानगोचरांपरोक्षज्ञानचिकीर्षाकृतिमज्जन्यमिति साध्यम्ज्ञानाव्यवहितोत्तर समयवर्त्तीच्छाव्यवहितोत्तरक्षणवर्त्तिकृती-नां जनकत्वं विवक्षितं न तु ज्ञानादीनां यौगपद्यं पौवा-पर्य्यं वाऽतो न साध्याप्रसिद्धिर्नवा क्षित्यादौ बाध इति मैवंयोगजधर्मसामान्यज्ञानरूपप्रत्यासत्तीनामनागतगोचरसा-क्षात्कारस्य च तज्जनकप्रत्यासत्तीनाञ्च परस्याप्रसिद्धतयातदजन्यस्य साक्षात्कारस्याप्यसिद्धत्वेन पक्षसाध्ययोर्विशेषणा-सिद्ध्या परं प्रत्याश्रयासिद्धेः साध्याप्रसिद्धेः । तत्सिद्धौवा पक्षे तदजन्यत्वासिद्धिः क्षितिजनकादृष्टजनककृति-चिकीर्षासाक्षात्काराणां योगजधर्माद्यजन्यानामदृष्टद्वाराक्षितिजनकत्वेन सिद्धसाधनात् न च तादृशसाक्षाज्ज-न्यत्वं विवक्षितं घटादिदृष्टान्ते तदसम्भवात् । दृष्टान्तेघटादौ जनकेष्टसाधनताज्ञानस्यानुमितित्वेन जन्यस-विकल्पकव्याप्तिग्रहजन्यत्वेन साध्याप्रसिद्धेश्च । ननुव्याप्तिबलेन साध्यं सिध्यति व्याप्तिश्च यत्र यत्र कार्य्यत्वंतत्र तत्र तदुपादानाभिज्ञकर्तृत्वमितिरूपा न तु यद्यत्कार्य्यं तत्तत् किञ्चिदुपादानाभिज्ञजन्यमिति एवञ्चयत्र कार्य्यत्वं तत्र तदुपादानाभिज्ञजन्यत्वमिति विशिष्टव्या-प्त्या क्षित्यादौ कार्य्यत्वं क्षित्याद्युपादानाभिज्ञजन्यत्वमेव-साधयाम्यतो न सिद्धसाधनमितिचेन्न घटे पटे च व्याप्तिग्रहःकार्य्यत्वस्य किं प्रत्येकं घटोपादानाद्यभिज्ञजन्यत्वेन,  तत्तदुपा-दानाभिज्ञजन्यत्वेन,  उपादानाभिज्ञजन्यत्वेन वा आद्ये-पटोपादानाभिज्ञजन्यत्वादौ कार्य्यत्वस्य व्यभिचार एव ।द्वितीयेऽननुगमः । तत्तच्छब्दाभिधेयघटाद्युपादानगतानुग-तरूपाभावात् कथं व्यापकताग्रहः । तत्तच्छब्दस्य स्वभावात्समभिव्याह्वतपरतया नायं दोष इति चेत् न अनुमाने-शब्दस्वभावोपन्यासस्याप्रयोजकत्वात् । अतएवेदानीं देव-दत्तोबहिरस्ति विद्यमानत्वे सति गृहासत्त्वात् विद्यमानत्वेसति योयदा यत्र नास्ति स तदा तदतिरिक्तदेशेऽस्तियथाऽहमेव बहिरसन् गृहे प्रतिष्ठामीत्यत्र पक्षे दृष्टान्त-साधारणयत्तत्त्वयोरनुगतयोरभावान्नान्वयी किन्तु व्यतिरे-कीत्युक्तम् । तृतीये सिद्धसाधनमेव । अथ सर्गाद्यकालीनद्व्यणुकं ज्ञानेच्छाकृतिसमानकालीतसामग्रीजन्यं कार्य्यत्वात्घटवत् । अदृष्टसामग्रीजन्यत्वेऽदृष्टत्वापत्तिरिति चेन्न परंप्रति सर्गाद्यसिद्धेः ज्ञानादीनां सिद्धावपि द्व्यणुकाजनक-त्वात् तदानीमसिद्धावप्रयोजकत्वाच्च । एतेन सर्गाद्य-कालीनं द्व्यणुकं द्व्यणुकासमवायिकारणसमकालीनकृति-जन्यमिति निरस्तं द्व्यणुकासमवायिकारणसमानकालीन-कृतित्वेन गौरवाप्रयोजकाभ्यामजनकत्वात्” साध्याक्षेपः ।“किञ्च कार्य्यत्वं? न तावत् योगोपस्थितकृत्यर्हत्वम् असिद्धेःनापि पूर्वकालासत्त्वे सत्युत्तरकालसम्बन्धः,  तत्तत्पूर्वकालस्याननुगतत्वात् सकलपूर्वकालस्याप्रसिद्धेः नापि कादाचित्-कत्वं प्रागभावप्रतियोगित्वं ध्वंसेनानैकान्तात् । नापि सत्त्वेसति तत्त्वं सत्ताजातेः परं प्रत्यसिद्धेः स्वरूपसत्त्वस्य चध्वंसेऽपि सत्त्वात् यत्तुअयं घटःएतद्धटजनकानित्यज्ञान-चिकीर्षाकृत्यतिरिक्तज्ञानादिजन्यः कार्य्यत्वात् पटवदित्यादितन्न विपक्षे बाधकाभावेनाप्रयोजकत्वात् अन्यथाऽयं घटःएतद्वटजनकानित्यादृष्टातिरिक्तनित्यादृष्टजन्यः कार्य्यत्वात्अपरघटवत् । एतत्सुखदुःखसाक्षात्कारौ एतज्जनकानित्य-सुखदुःखसाध्यौ सुखदुःखसाक्षात्कारत्वादित्यादिना नित्य-धर्मसुखदुःस्ताश्रयस्यापि सिद्धिप्रसङ्गात् । अयं घटः स्वजनका-नित्यज्ञानाद्यतिरिक्तनित्य ज्ञानाद्यजन्यः अपरघटवदित्यादिनासत्प्रतिपक्षाच्च । केचित्तुदृश्यते ताबदभिमतविषयग्राहिणी-न्द्रिये मनोनिवेशवतः पुंसोमनःक्रियानुकूलो यत्नः तथा चसर्गाद्यकालीनशरीरजन्य ज्ञानध्वंसानाधारकालाधारज्ञा-नजनकात्ममनःसंयोगजनिका मनःक्रिया तन्मनोगोचरप-यत्नानाधारतन्मनोगोचरप्रयत्नतद्व्याप्येतर सकलकारणाधा-रकालानन्तरकालानाधाराद्य सत्ताका तन्मनःक्रियात्वात्ममतन्मनःक्रियावत् अर्थात् प्रयत्नाधारकालानन्तरकाला-धारा सा क्रिया सिद्ध्यतीत्याहुः । तत्र सर्गाद्यकाले ज्ञानेजनकमनःसंयोगजनकक्रियायां मानाभावः पूर्वक्रिययैवसंयोगसंभवात् । ईश्वरवादिनां तन्मनोगोचरप्रयत्नाधा-रकालोऽप्रसिद्धएव क्रियात्वस्यैव हेतुत्वे व्यर्थविशेषणत्वञ्च ।किञ्चैवं प्रयत्नानाधारकालानन्तरकालाधारत्वम् अर्थात्तत्सिद्धौ मानान्तरादीश्वरासिद्धावर्थान्तरत्वमिति” हेत्वाक्षेपः ।“अत्रोच्यते अदृष्टाद्वारकोपादानगोचरजन्यकृत्यजन्यानिसमवेतानि जन्यानि,  अदृष्टप्रागमावव्याप्यप्रागभावाप्रतियो-ग्युपादानगोचरापरोक्षज्ञानचिकीर्षाकृतिमज्जन्यानि,  स्व-जनकादृष्टोत्तरोपादानगोचरापरोक्षज्ञानचिकीर्षाकृतिमज्ज-न्यानि वा अपरोक्षज्ञानचिकीर्षाप्रयत्नविषयीभूतोपादानानिबा समवेतत्वे सति प्रागभावप्रतियोगित्वात् यदेवंतदेवं यथा घटः । तथा चैतानि तस्मात्तथा । उक्तपक्षेकस्यचिदनन्तर्भावेऽपि तदादाय निरुक्तस्य पक्षत्वनिर्द्देशेसमूहालम्बनरूपैवानुमितिरुत्पत्स्यते । न च जन्यकृत्यज-न्यत्वं तावत् अननुगतेष्वेकरूपाभावेन ग्रहीतुमशक्यमितिवाच्यं जन्यकृत्यजन्यत्वं हि जन्यकृतिजन्यान्यत्वमित्यन्यत्वेनरूपेण सामान्यलक्षणया तावतामुपस्थितेः न च जन्यत्व-विशेषणव्यावृत्त्याप्रसिद्धिः प्रमेयो घट इति वदव्यावर्त्तकत्वेनापि तदुपरक्तबुद्धेरुद्देश्यत्वेन तस्योपरञ्जकत्वात् । उक्तान्य-तमत्वमेव सकर्तृकत्वम् अतएव घटभोक्ता न तत्कर्त्ता व्य-वह्रियते एवञ्च शब्दफुत्कारादीनां पक्षतैव ज्ञानेच्छा-दीनामपि पक्षत्वान्न सन्दिग्धानैकान्तः उपादानस्यसिद्धत्वेऽप्युपादेयस्यासिद्धत्वात्तद्वत्त्वेन तत्रापि चिकीर्षा ।यद्वा पक्षे हेतौ च समवेतत्वं न विशेषणं तेन ध्वंसोऽपिपक्षः साध्ये चोपादानपदं कारणमात्रपरमुपादेयमेव वा ज-न्येच्छाकृत्यजन्यत्वञ्च पक्षे विवक्षितं तेन कृतिध्वंसस्य कृति-जन्यत्वेऽपीच्छाजन्यत्वाभावात् पक्षत्वम् । क्षितिरेव वा पक्षःन चाङ्कुरे सन्दिग्धानैकान्तिकं पक्षपक्षसमनिरपेक्षेण घटादौनिश्चितव्याप्तेर्लिङ्गस्य तयोर्दर्शनेनोभयत्रानुमित्यविरोधात् ।नन्वनुमित्योरन्योन्यापेक्षत्वं येनान्योन्याश्रयः स्यात् प्रति-ज्ञाया अविषयत्वात्तत्र पक्षसमव्यपदेशः । न चाङ्कुरस्यपक्षत्वेनानिर्द्देशात्तत्र न पक्षधर्मताज्ञानमिति वाच्यं सिषा-धयिषाविरहसहकृतसाधकप्रमाणविरहवति लिङ्गज्ञानस्या-नुमितिमात्रकारणत्वात् । तच्च क्षितौ पञ्चावयवेनाङ्कुरे स्वतएवेति न कश्चिद्विशेषः । यदि च क्षितौ हेतुनिश्चयदशायांहेतुमत्तयाऽङ्कुरस्य निश्चयस्तदा क्व सन्दिग्धानैकान्तिकम्? ।अथ पक्षसमे साध्याभावसामानाधिकरण्यसंशयाद्धेतौ व्या-प्तिग्रह एव नोत्पद्यते उत्पन्नोऽपि वा वाध्यत इति चेत्तर्हिमहानसे धूमव्याप्तिग्रहो न स्यात् भूतोऽपि वा बाध्येत स-न्दिग्धवह्निपर्वतापर्बतधूमवतामेकधर्माभावेनापेक्षत्वात् तस्मा-त्साध्यसन्देहवति हेतुनिश्चयो न दोषः किन्तु गुणएव । अ-न्यथानुमानमात्रमुपच्छिद्येत । पक्षादन्यत्र दूषणमिति यदुक्तंतत्र पक्षान्यत्वं यदि,  तदाऽनपेक्षितानुमितिर्न स्यात् । अथसन्दिग्धसाध्यान्यत्वं साधकबाधकप्रमाणाभावविषयान्यत्वंवा विवक्षितं तदाङ्कुरेऽपि तन्नास्ति अथ प्रतिज्ञाविषयान्यत्वंतदा स्वार्थानुमित्युच्छेदः नियतविषयज्ञानाजन्यत्वेन पक्ष-विशेषणात् सर्वविषयज्ञानसिद्धिः साध्ये च ज्ञानेच्छाप्रय-त्नानां विशेषणत्वेन विशिष्टस्य माधनत्वं विवक्षितं तेन नतदोपलक्षितक्षेत्रज्ञेनार्थान्तरं सामान्यतोऽपि साध्यनिर्देशे-पक्षधर्मताबलेनाभिमतविशेषसिद्धेः । नन्वाद्यसाध्यद्वये घटा-द्युपादानगोचरापरोक्षज्ञानचिकीर्षाकृतीनामेव जनकत्वमा-यात्वित्यर्थान्तरम् । न च तेषां व्यभिचारात् क्षित्वादाव-कारणत्वमिति वाच्यम् । अनादौ प्रवाहे कस्यचित् कदाचित्क्षितिद्व्यणुकादि पूर्वं घटाद्युपादानगोचरज्ञानादिसत्त्वात् ।न च सर्गास्यकालीनस्यापि पक्षत्वात्तत्रेश्वरसिद्धिः परं प्रतितदसिद्धेरिति चेत् न ज्ञानादीनां त्रयाणां स्वविषयसम-वेतकार्य्यं प्रत्येव जनकत्वावधारणेनैतदनुमानस्य तदविषय-त्वात् अतएवान्योपादानगोचरापरोक्षज्ञानाद्यजन्यत्वेनपक्षविशेषणमपि न युक्तम् । तृतीयसाध्ये तु नार्थान्तरंक्षित्यादेर्घटाद्युपादानासमवेतत्वात् । ननु सामान्यलक्षणा-दिप्रत्यासत्त्या क्षित्याद्युपादानगोचरं यत् प्रत्यक्षं तज्जन्य-मेवास्तु तथाचेश्वरे न प्रत्यक्षं न वेच्छाप्रयत्नो तयोः समा-नाधिकतरज्ञानाविषयेऽसत्त्वात् । न च तादृशप्रत्यासत्त्य-क्षन्यत्वं प्रत्यक्षे विशेषणं,  परं प्रत्यसिद्धेरिति चेन्न द्रव्यत्वेनज्ञानलक्षणया वा कपालगोचरप्रत्यक्षेऽपि घटादावकर्तृ-त्वात् क्षित्यादौ कर्तृत्वनिर्वाहकं ज्ञानं सिध्यत्तद्विलक्षणमेवसिध्यति न चावयवविभागद्वारा क्षित्यादिपुञ्जलक्षणात् समु-दादिषु हस्तक्षेपात् परमाणुद्वयसंयोगेन द्व्यणुकेष्वऽस्मदादिकर्तृकत्वादिसतः सिद्धसाधनमिति वाच्यं तत्र हि क्षिति-नाशे कर्तृत्वं न खण्डक्षितौ अवस्थितसंयोगेभ्य एव तदु-त्पत्तेः सकलतदुपादानगोचरज्ञानेच्छाकृतीनामभावाच्च अतएव द्व्यणुकेऽपि न कर्तृत्वं जलक्षेपादधिकपरिमाणसमुद्रादेःसपक्षत्वमेव घटस्येव । ननु घटे साध्यविकलत्वम् अन्वय-व्यतिरेकाभ्यां ज्ञानादेरेव जनकत्वात् न तु तदाश्रयस्यधर्मिग्राहकस्थान्वयव्यतिरेकस्य वा ग्राहकस्याभावात् । नच घट आत्मजन्य उत्पत्तिमत्त्वात् ज्ञानवदिति वाच्यम् आ-त्मसमवेतत्वस्योपाधित्वात् घट आकाशजन्य उत्पत्तिमत्त्वात्शब्दवदिति वत् अप्रयोजकत्वाच्चेति चेन्मैवं प्रयत्नवदात्म-संयोगश्चेष्टाद्वारा घटहेतुरतः प्रयत्नवानात्मापि हेतुः नचात्मसंयोगे सत्यपि प्रयत्नं विना न चेष्टेति प्रयत्न एवतत्कारणम् असमवायिकारणं विना कार्य्यानुत्पत्तेः नचात्मसंयोगस्य कारणत्वेऽपि संयोगपरिचायकमात्रमात्मेतिवाच्यं संयोगमात्रस्याकारणत्वेन संयोगिविशेषितस्य हेतु-त्वात् । आत्मसंयोगव्यतिरेकप्रयुक्तक्रियाव्य तिरेकासिद्धेर्नात्म-संयोगः कारणमिति चेन्न या क्रिया व्यांधकरणयदीयगुण-जन्या सा तत्संयोगासमवायिकारणिका यथा स्पर्शवद्-द्रव्यसंयोगजक्रियेति तत्सिद्धेः न च क्रियायामूर्त्तमात्रसम-वेतासमवायिकारणत्वनियमः कार्य्यमात्राभिप्रायण ज्ञानादौव्यभिचारात् विशेष्याप्रयोजकत्वात् असमवायिकारण-संयोगाश्रयस्य तत्कार्य्यजनकत्वनियमाच्च । अन्ये तुअनुकूलकृतिसमवायित्वं कर्तृत्वं न तु जनकत्वे सति, गौरवात् कर्त्तरि कारकव्य वहारश्चाभियुक्तानां “सविशेषण”इति न्यायेन कृतिपर्य्यवसन्न एव । एवं ज्ञानेच्छाकृतिजन्यत्व-मेव साध्यं तदाश्रत्वमेवेश्वरस्य कर्तृत्वम् । अथ घटे कृति-साध्येष्टसाधनताज्ञानं चिकीर्षाद्वारा हेतुः तच्च नप्रत्यक्षं चिकीर्षाविषयेऽनागते इन्द्रियासामर्थ्यात् किन्त्वनु-मितिरूपं तथा च साध्यविकलोदृष्टान्तः साध्याप्रसिद्धिर्वेतिचेन्न सिद्धवृत्त्यसिद्धविषया हि कृतिः सिद्धविषयप्रत्यक्षे सतिभवति न हि सूपौदनयवानां संस्थामविशेषे कृतिसाध्ये-ष्टसाधनारण्यकयवस्य प्रत्यक्षेणोपस्थितिं विना प्रवृत्तिःअतएव यागे शब्दात्तदुपजीविलिङ्गाद्वा कृतिसाध्येष्टसाध-नत्वेऽवगतेऽपि हविरादीनां प्रत्यक्षेणानुपस्थितौ नप्रवृत्तिः न चोपादानप्रत्यक्षं प्रवर्त्तकज्ञानोपक्षीणम्अप्रत्यक्षपरमाणौ तत्क्रियायामिष्टसाधनताज्ञानेऽप्यप्रवृत्तेःप्रवृत्तिविषयमृदङ्कुरादेः प्रत्यक्षत्वान्न शब्दफुतकारादिनाव्यभिचारः न चाभिमतग्राहकेन्द्रियसंयोगान्मनसिप्रयत्नजन्यकियाप्रदर्शनाद्व्यभिचारः अवृष्टसहकृतत्वगि-न्द्रियेण हि मनोवहनाडीनामुपलम्भेन तद्गोचरप्रय-त्नान्नाडीक्रिया ततः स्पर्शवद्वेगवन्नाड्या नोदनान्मनसिक्रिया न तु प्रयत्नात् । अतएव जलाद्यभ्यवहारमलोत्स-र्गहेतुनाडीनामनाद्यभ्यासवासनावशाददृष्टसहकृतत्वगिन्द्रिये-णोपलम्भात् तद्गोचरः प्रयत्नः । नन्वेवं घटादावनुमितेर्जन्यत्वदर्शनादीश्वरेऽनुमितिरेव न सिद्ध्येत् यथा च प्रत्य-क्षस्येन्द्रियजन्यत्वेऽपि नित्यं तदीश्वरे तथानुमितेर्नित्यंजन्यत्वेऽपि सा तत्र नित्यैव अनित्येनानादिद्व्यणुकाद्य-जननादिति चेन्न सुखदुःखाभावादिसाधनानुमिते तर्हिघटादौ हेतुत्वं गृहीतं न च तावता शरीरादृष्टाभा-वेन सुखमस्त्यतो न क्षित्यादौ तस्यानुमितिर्यथार्थासम्भवतिन च तादृशानुमितेरनुमित्यन्तरस्य वाऽनुमितित्वेन घटादौवृत्तिविषयप्रत्यक्षत्वहेतुत्व गृहीतमतो गेश्वरेऽनुमितिः ।नन्वद्वेषजन्यकृतिसाध्ये चिकीर्षाविरहाद्व्यभिचारःतद्दूष्टान्ते न क्षित्यादौ द्वेषसाध्यत्वादीश्वरे द्वेषोऽपि स्यात्द्वेषवतः संसारित्वेन भगवतोऽपि तथा स्यादिति चेन्नन हि सर्पादिद्वेषादेव तन्नाशानुकूलव्यापारे कृतिरुत्पत्तु-मर्हति प्रयोजनं विना दुःखैकफणे प्रेक्षावतां कृतेरनु-पपत्तेः किन्तु दुःखसाधनध्वंसं तत्साध्यदुःखानुत्पादंवा फलमुद्दिश्य तत्साधनताज्ञानात्,  तथा चेष्टसाधनताज्ञानात्तत्रेच्छास्त्येवेति सैव कृतिकारणं कॢप्तत्वात् द्वेषस्तुपरम्परया तदुपक्षीणः,  कुतस्त्रर्हि द्वेषः,  शत्रुं द्वेष्मीतिअबाधितप्रत्ययात् । न चादृश्यकर्तुरनुपलब्धिबाधः,  अनुप-लब्धिमात्रस्य बाधकत्वेऽतीन्द्रियोच्छेदात् योग्यानुपलब्धेश्चा-सिद्धेः परात्मनोऽयोग्यत्वनियमात् शशशृङ्गप्रतिवन्द्याच नादृश्यमात्रनिरासः परमाण्वादिस्वीकारात् नाप्य-योग्यकर्तृकनिरासः चेष्टया ज्ञानादिमतः परात्मनोऽनु-मानात् परं प्रति तस्य योग्यत्वात् । नापि शृङ्गे पशुत्ववदप्रयोजकं,  कर्तुः कार्य्यमात्रे कारणत्वावधारणात् प्रतिव-न्दिमात्रस्यादूषणत्वात् । शशे पशुत्वेनायोग्यशृङ्गसिद्धिं-कुतोनेति चेत् अर्थान्तरत्वात् विपक्षे बाधकाभावात् व्याप्त्य-सिद्धेः शृङ्गत्वस्य योग्यसंस्थानविशेषव्यङ्ग्यत्वे योग्यस्य विरो-धेन शङ्कितुमशक्यत्वात् शशे शृङ्गस्यात्यन्ताभाव इति सर्वे-षामबाधितप्रत्यक्षबाधितत्वाच्च । अथ कृतिकार्यंत्वयोर्नान्वयव्यतिरेकाभ्यां व्याप्तिग्रहः त्वन्मते व्यापककृतेः सत्त्वेन देशेसमये वा कृतिमात्रव्यतिरेकानिरूपणात् नित्यकृतेरन्वयो-ऽपि गृहीतो न वह्निमात्रव्यतिरेकोऽस्ति गृयहते च । नचैवमाकाशात्मनोरप्यसिद्धिः समवायिमात्रस्य व्यतिरेकानि-रूपणेन काय्य समवायिकारणजन्यमिति व्याप्तेरसिद्धे-रिति वाच्यं समवायिकारणत्वग्रहे हि तत्संसर्गाभावोऽ-प्रयोजको निमित्तमात्नसाधारणत्वात् किन्तु यत्सम-वायि तत्र कार्य्यं यन्न समवायि तत्र नेत्यन्थोन्याभाव-मादाय कार्य्यं समवायिजत्यमिति व्याप्तिग्रहसम्भवात् ।समवायित्वेन तयोरन्योन्याभावोऽस्ति गृह्यते च । यद्वाभावकार्य्यं समवेतमिति व्याप्त्या तयोः सिद्धिरितियथा हि यद्यद्वह्नेरन्वये धूमोगृहीतस्तत्तद्व्यतिरेके धू-मव्यतिरेकग्रहात् वह्निधूममात्रयोर्व्याप्तेर्ग्रहः न तु पर्व-तीयवह्नेः अन्वयव्यतिरेकग्रहात् । न चान्यान्वयव्यतिरे-काभ्यामन्यव्याप्तिग्रहेऽतिप्रमङ्गः यद्विशेषयोरन्वयव्यति-रेकग्रहः तत्सामान्ययोर्बाधक विना व्याप्तिग्रहात् स चवह्निधूमव्याप्तिग्रहे उत्पद्यमानः सकलधूमगोचरो-धूमत्वपुरस्कारेण प्रसिद्धधूमगोचर एव न भवति । तथे-हापि कृतिविशेषकार्य्य विशेषयोरन्वयव्यतिरेकग्रहो बाधकंविना कृतिकार्य्यत्वमात्रयोर्व्याप्तिग्रह उपायः न तु पक्ष-धर्मताबलेन अविशेषान्वयव्यतिरेकग्रहः अनुमानमात्रो-च्छेदप्रसङ्गात् । एतेन “कार्य्यत्वस्य विपक्षवृत्तिहतये सम्भा-व्यतेऽतीन्द्रियः कर्त्ता चेद्व्यतिरेकसिद्धिविधुरा व्याप्तिःकथं सिध्यति । दृश्योऽथ व्यतिरेकसिद्धिमनसा कर्त्ता समा-धीयते तस्याद्यापि तदा दृशादिकमिति व्यक्तं विपक्षे-क्षणमिति” निरस्तम् । ननु यदि कर्तृमात्रव्यतिरेकग्रहा-ददृश्यकर्तृसिद्धिस्तदा वह्निमात्रव्याप्तधूमाददृश्यजठर्य्यसिद्धिरपि स्यात्,  न स्यात् अदृश्यवह्नेर्धूमानुपपत्तेः दृश्यस्यैवतत्र हेतुत्वात् । ननु ज्ञानेच्छाप्रयत्नत्रयव्यतिरेकान्न काये-व्यतिरेकः किन्तु एकैकव्यतिरेकात् तथा च व्यर्थविशेषणत्वेविशिष्टव्यतिरेको न हेतुव्यतिरेकव्याप्य इति न हेतोर्विशिष्टसिद्धिः साध्याभावव्यापकाभावप्रतियोगिन एव साध्यगक-त्वादिति चेन्न यत एकैकव्यतिरेकात् कार्यव्यतिरेकोऽतएवकार्यत्वादेरेकैकं सिध्यत्त्रयमपि सिध्यति । आर्थस्तु समाजः ।स्यादेतत् अशरीरसर्वज्ञनित्यज्ञानादिमान् कर्त्ता पक्षेविवक्षितः घटादौ च कार्यत्वस्य तद्वि परीतकर्तृसहचारादि-दर्शनाद्विशेषविरुद्धत्वमिति न हेतोर्विवक्षितसाध्यविपरीतस-हचारमात्रस्यादूषणत्वात् अन्यथानुमानोच्छेदप्रसङ्गात् । नचानित्यज्ञानासर्वज्ञशरीरकर्तृत्वेन समं कार्यत्वस्य व्याप्तिर-स्ति येन तद्विपरीतसाधने विरुद्धं स्यात् तादृशव्याप्तिश्चत्वया मया वा नाङ्गीक्रियते अङ्कुरादौ योग्यानुपलम्भेनशरीरिकर्त्तृत्वाभावात् । अथ यथादर्शनबलप्रवृत्तव्या-प्त्याऽनित्यज्ञानादिमान् कर्तोपनेयः पक्षधर्मतया च नि-त्यज्ञानादिमान् तथा चोपनेयविशेषयोर्विरोधेन व्याप्ति-पक्षधर्म्मतयोर्विरोधात् परस्परसहकारिताविरहान्नानुमानविशेषविरोधादिति चेन्न अनित्यज्ञानादिकर्तृजन्यत्वेन व्या-प्त्यभावात् ज्ञानादिमत्कर्तृजन्यत्वव्याप्तेः पक्षधर्मताबलेभ्यःविशेषाविरोधात् केवलाया व्याप्तेश्च पक्षधर्मतायाश्च पृथगु-पनायकत्वाभावाच्च एकवैयर्थ्य प्रसङ्गाच्च तथा च निरपेक्ष-तायां विशेषानुपस्थापनादेव न विरोधज्ञानं सापेक्षता-दशायाञ्च सहोपलम्भादेव विरोधप्रतियोगिनोः सिद्ध्य-सिद्धिभ्यां विरोधभावज्ञानाभावाच्च । लिङ्गविशेषेण साध्य-विशेषेण च एव विरोधे च विशेषविरोधः यथा चन्दन-प्रभववह्निमानयं सुरभिधूमवत्त्वात् । ननु ज्ञानत्वनित्य-त्वयोः कर्तृताशरीरित्वयोश्च परस्परविरुद्वत्वेन एकधर्ग्यसमावेशात् कथं नित्यज्ञानादिकर्तृसिद्धिः,  न उपसंहार-स्थानाभावात् । तथाहीश्वरे तद्बुद्धौ चाशरीरित्वकर्तृबु-द्धिनित्यत्वे च उपसंह्रियमाणे विरुद्धे,  न तु स्वाश्रयस्थितेउभयोच्छेदप्रसज्ञात्,  न चेश्वरस्तद्बुद्धिर्वोपस्थिता उप-स्थितौ वा धर्मिग्राहकमानेन तयोर्विरीधापहारात् अनु-पस्थिते च तयोर्विरोधज्ञानमकिञ्चिकरमेव अस्मादादिबुद्धौ व्योमादौ कुविन्दे मुक्तात्मनि च उपस्थिते विरोधोपसहारात्,  बुद्धिनित्यत्वयोः कर्तृत्वाशरीरित्वयोरनधिगमे-ऽपि ईश्वरेऽशरीरिकर्तृत्वनित्यज्ञानादिसिद्धिरप्रत्यूहैव ।अतएव नित्यत्वावयवत्वयोर्विरोधज्ञानमकिञ्चित्करमेवेतिपरमाणुसिद्धिः । ईश्वरतद्बुद्ध्यादिकं तर्कितमिति चेन्न तर्कस्यप्रसञ्जनस्य संशयस्य वाऽज्ञानेऽसम्मवात् । स्यादेतत् घटादौकृतिसाध्यता हस्तादिव्यापारादिद्वारैव न तु साक्षात,  न चपितापुत्रयोरेकघटसाधकत्वमिव प्रयत्नहस्तादि व्यापारयोःसाधकत्वं वाच्यं घटार्थं हस्तव्यापारादिना व्याप्रियमाणकुलालसमीपदेशस्थस्य हस्तादिव्यापारशून्यस्य तद्घटकर्तृ-त्वापत्तेः न च हस्तादिव्यापारवत्ताऽशरीरस्य सम्भवतिअन्यादृशी च कृतिसाध्यता न दृष्टा,  शरीरतद्व्यापारौ चाङ्कुरेबाधिताविति कर्त्तुरपि बाधः । अन्यथा तदनुमानात्-क्षेत्रज्ञ एव कर्त्ता क्षितौ च अनुमीयते बुद्ध्यादिमत्-परात्मनोयोग्यानुपलब्धिबाधाभावात् शरीरव्यापारद्वारै-व क्षेत्रज्ञस्य हेतुत्वात् शरीरव्यापारस्य चाङ्कुरे बाधात्बाधितैति चेत्तर्हि कर्त्तृमात्रस्यापि तद्द्वारैव चेष्टेतर-कार्य्यकर्तृत्वदर्शनात् तत्रापि कर्तृमात्रे बाधोऽपि । एवञ्चकृतिसाध्यत्वे शरीरव्यापारजन्यत्वं प्रयोजकमिति सए-वोपाधिः । एवं ज्ञानेच्छयोरपीच्छाकृतिद्वारा जनकत्वमितिकथं द्वारं विना क्षित्यादौ जनकत्वमिति । उच्यते । जन्य-मात्रे हस्तादिजनककृतित्वेन न जनकत्वं चेष्टायां क्षि-त्यादौ च व्यभिचारात् घटादौ च तथा जनकत्वमिति जन्य-मात्रे कृतिमात्रस्य जनकत्वविरोधिविशेषयोर्जन्यजनकभावेबाधकं विना सामान्ययोरपि तथाभावनियमात् । न हि वि-शेषे विशेषप्रयोजकत्वेन सामान्यप्रयोजकत्वविरोधः । चेष्टेतरकार्ये शरीरद्वारैव कृतेर्हेतुत्वात् तेन विना क्षित्यादौ न कृ-तिसाध्यत्वमिति चेत् चेष्टेतरकार्यमात्रे शरीरव्यापारकृति-त्वेन जनकत्वे क्षित्यादौ व्यभिचारात् । किन्तु तद्विशेष-घटादौ इत्युक्तत्वात् । न चैवमामवातजडीकृतकलेवरस्य प्र-यत्नादेव घटोत्पत्तिः स्यात् हस्तादिव्यापारं विनैव कृते-र्हेतुत्वादिति वाच्यं घटे कृतौ हस्तादिव्यापारस्यापि हेतु-त्वात् । यदुक्तं क्षेत्रज्ञ एव कुतोनानुमीयत इति तत्रहस्तादिव्यापारककृतिमान् यदि क्षेत्रज्ञोऽभिमतः तदाहस्तादिव्यापारस्याङ्कुरे योग्यानुपलब्धिबाधात् अथहस्तादिव्यापाररहितकृतिमानभिमतस्तदोमित्युच्यते स ण्वभगवानीश्वरः । अतएव सहभावनिरूपकत्वे नियतपूर्व-वर्त्तित्वं कारणत्वं समवाय्यसमवायिनोस्तथात्वेन निमि-त्तेऽपि तथाभावात् अन्यथा प्रतिबन्धकाभावानन्तरं प्रति-बन्धकसत्त्वे कार्य्यं स्यात् प्रतिबन्धकाभावस्य पूर्वं सत्त्वात्न च कृतेः सहभावनिरूपकत्वं स्वतः कार्य्यसमयेऽभावात्तथा चैतत्परिचायितव्यापारद्वारा तस्याः सहभावनिरू-पकत्वमतः शरीरव्यापारद्वारैव कृतेर्जनकत्वं न केवलायाइत्यपास्तम् समवाय्यसमवायिप्रतिबन्धकाभावानामविन-श्यदवस्थत्वेन कारणत्वात् तथैवान्वयव्यतिरेकात् तेन तेषा-मभावे विनाशक्षणे च कार्य्यम्,  अन्यथा प्रतिव्यक्ति कार्य्य-सहभावनिरूपणे कार्य्योत्पत्तेः प्राक्सहभावस्य निरूपयितु-मशक्यत्वात् कारणत्वानिश्चये क्वापि प्रवृत्तिर्न स्यादिति,  त-ज्जातीयत्वस्यावश्यवाच्यत्वे विनश्यदवस्थं कथं सहभावेनापिव्यवच्छेद्यम् अतः स्वरूपयोग्यतारूपा कारणता तत्रापि, कार्य्याभावस्तु सहकारिविरहात् अन्यथा निमित्तानां प्रत्येकं कार्यसहभावनिरूपकत्वेन जनकत्वे गौरवं प्रा-गभावस्य प्रतियोग्यजनकत्वप्रसङ्गात् अन्यथा उत्पन्नो पि पु-नरुत्पद्येत सामग्रीसत्त्वात् । न च स एव तत्र प्रतिब-न्धकः अभावान्तरस्याकारणत्वेन तत्र कारणीभूताभावप्रतियोगित्वरूपस्य प्रतिबन्धकत्वस्य प्रागभावकारणत्व एवविश्रामात् । न चैकसामग्री एकदा एकमेव कार्य्यं जन-यति स्वभावादिति वाच्यं सामग्रीतद्विरहस्य कार्य्यतदभावप्रयोजकत्वेन सामग्र्यां सत्यां कार्य्यस्य,  तदभावे सामग्रीवि-रहस्य कार्य्याभावस्य वज्रलेपायितत्वात् । स्यादेतत् कर्त्ता-शरीर्य्येव ज्ञानमनित्यमेव बुद्धिरिच्छाद्वारैव कृतिद्वारैवेच्छाहेतुरित्यादि प्राथमिकप्राप्तप्रत्यक्षविरोधात् नाशरी-रनित्यज्ञानादिकर्तृसिद्धिः । अतएव शरीरमनित्यमेवेतिनियमान्न कर्तृत्वेन नित्यातीन्द्रियशरीरसिद्धिरीश्वरे । नचाप्रयोजकं निरुपाधित्वेन शङ्काकलङ्कानवतारात् कार्य्य-त्वसकर्तृकत्वयोर्यदि निरुपाधिकत्वमस्ति तदापि तुल्यबल-त्वेन सत्प्रतिपक्षात् तत्प्रतिवन्धोऽस्तु । न च कार्य्यत्वंपक्ष-धर्म्मतासत्त्वाद्बलीयः कर्त्ता शरीर्य्येवेत्यादौ तन्नास्तीतिवाच्यं ज्ञानमनित्यमेवेति व्याप्तेरेव ज्ञानजन्यत्वविरो-धित्वात् एवं कार्य्यं ज्ञानजन्यं ज्ञानमनित्यमेवेत्यनयो-र्विरोध एव अविरोधे तु द्वयमपि स्यात् तथा च क्षित्यादौशरीर्य्यनित्यज्ञान पर्य्यवसाने विरोध एव स्यात् । किञ्च ज्ञान-मनित्यमेवेत्यादौ नित्यज्ञानादेरप्रसिद्धेः तदव्यावर्त्तकतया नो-याधिनिश्चयस्तत्संशयोवा कार्य्यत्वसकर्तृकत्वव्याप्तिदशायांशरीरव्यापारव्यभिचारात् उपाधेर्निश्चयः संशयोवास्ती-तितन्न ज्ञानमनित्यमेवेत्यादिव्याप्तेरसिद्धेः विपक्षे बाधकाभा-वेनाप्रयोजकत्वात् निरुपाधिसहचारदर्शनव्यभिचारादर्श-नादेव व्याप्तिग्रहः । निरुपाधित्वमेव विपक्षे बाधकमिति चेन्नअवयवोमहानेव तेज उद्भूतरूपमेवेत्यादि व्याप्तिग्रहात्परमाणुनेत्रादेरसिद्धिप्रसङ्गः । अतएव चाक्षुषत्वेऽनेकद्रव्य-वत्त्वस्य,  साक्षात्कारे विषयेन्द्रियसन्निकर्षस्य हेतुत्वात तन्मू-लकविपक्षबाधकेन परमाण्वादिसाधकस्य बलवत्त्वात् परमा-ण्वादिसिद्धौ विरोधिव्याप्तेर्बाधः न तु वैपरीत्यं विपक्षे बाध-काभावेन तस्याबलवत्त्वादिति मन्यसे तर्हि ज्ञानादिका-र्य्यकारणभावावधारणात् तन्मूलकविपक्षबाधकेन निष्कलङ्कव्याप्तिग्रहात् पक्षधर्म्मताग्रहसहितान्नित्यज्ञानादिसिद्धौव्यभिचारान्न व्याप्तिः । अन्यथा साध्यं पक्षातिरिक्त एवेत्यादिनिरुपाधिसहचाराद्व्याप्तिग्रहबलात् सकलानुमानोच्छेदः ।वयन्तु ब्रूमः । पक्षधर्म्मताबलान्नित्यं ज्ञानं सिध्यत् बुद्धिर-नित्यैवेति व्याप्तिप्रत्यक्षेण न प्रतिबध्यतेऽस्मदादिबुद्धिविष-यकत्वेन भिन्नविषयकत्वात् एकविषयविरोधिज्ञानस्यैवप्रतिबन्धकत्वात् नित्यत्वानित्यत्वयोरेकजातीये द्रव्येऽविरो-धात् । बुद्धिमात्रेऽनित्यत्वावगमात् कथं तद्विशेषनित्यत्वबु-द्धिरिति चेन्न बुद्धिमात्रस्येश्वरानीश्वरबुद्धिपरत्वे विरोधात्व्यभिचाराच्च अस्मदादिबुद्धिपरत्वे च भिन्नविषयत्वेनाप्रति-बन्धकत्वात् । बुद्धित्वं नित्यावृत्त्येवेत्यवगतमतस्तत्र कथंनित्यवृत्तित्वावगम इति चेन्न उभयसिद्धनित्यावृत्तित्वावगतौविरोधाभावात् । बुद्धित्वमनित्यत्वव्याप्यमवगतं नानित्यत्वाभा-ववति ज्ञातव्यमिति चेत् अनित्यत्वव्याप्यमनित्यमात्रवृत्तित्वंतत्र चोक्तमेव । एतेन कर्त्ता शरीर्य्येवेत्याद्यपि ज्ञानं प्रतिब-न्धकमिति निरस्तम् । ननु कर्तृजन्यत्वेजन्यत्वं नावच्छेदकंकिन्तु घटत्वादिकमेव तेनैव रूपेणान्वयव्यतिरेकात् आवश्यक-त्वाच्च अननुगतमपि जन्यतावच्छेदकं वह्निजन्यतायां धूम-त्वादिवत् । अथ घटत्वादिवज्जन्यत्वमवच्छेदकं न हि विशे-षोऽस्तीति सामान्यमप्रयोजकं तथा च वह्निजन्यत्वे धूम-विशेषः प्रयोज्योऽस्तीति न धूमसामान्यमग्निं गमयेत् त-स्माद्यद्विशेषयोः कार्य्यकारणभावः तत्सामान्ययोरपि बाधकंविना तथात्वनियमः । न तत्र बाधकाभावात् अत्रज्ञानमनित्यमेवेत्यादि प्राथमिकबहुव्याप्तौ बाधात् तुल्य-त्वेन व्याप्तिसंशयाधायकत्वात् । न च कार्य्यकारणभावमूलकत्वेन कार्य्यत्वव्याप्तिर्बलीयसीति वाच्यं विरोधिप्राव-क्षेण कारणभावस्यैवासिद्धेः । एतेन धूमादौ वह्नित्वं जन-कतावच्छेदकमनुगतं सम्भवतीति हन्त जन्यत्वमनु-गतमस्त्यतो बाधकं विना न मुच्यते इति,  निरस्तम् । ज्ञा-नमनित्यमेवेत्यादिसहचारावसायस्य बाधकं विना पक्षधर्म्म-व्याप्तिपर्य्य वसायितत्वेन बाधकत्वादिति मैवम् निरु-पाधित्वेन सहचारावसायस्य साधकं बाधकं च विनासाधारणत्वे व्याप्तिसंशयाधायकत्वात् । अन्यथा साध्यंपक्षातिरिक्त एव सुखं दुःखसंभिन्नमेवेत्यादि व्याप्ति-ग्रहस्य कार्य्यकारणभावग्राहकबाधकत्वे तत्संशायकत्वे वाकारणानुमानोच्छेदनिरीहं जगज्जायेत । तस्माद्यद्विशे-षयोः कार्य्यकारणभावस्तत्सामान्ययोः कार्य्यकारणभा-वो बलवता बाधकेनापनीयाते,  न चात्र तदस्ति विरो-धिव्याप्तिसाधकस्य विपक्षबाधकस्याभावात् । नव्यास्तुकार्य्यं कर्त्तृजन्यमिति व्याप्तितोऽशरीरनित्यज्ञानकर्त्त्रुप-स्थितौ ज्ञानमनित्यमेवेत्यनेन विरोधप्रतिसन्धाने न तु तांविना प्रतियोग्यनुपस्थितौ विरोधोऽनिरूपणात् तथा चोप-जीव्यबाधात् ज्ञानमनित्यमेवेति व्याप्तिज्ञानमकिञ्चित्कर-मेव । अतएव पक्षधर्मताविनाकृतं विरोधिव्याप्तिज्ञानं न हे-त्वाभासतयोक्तं विरोधिप्रतियोगिसिद्ध्यसिद्धिपराहतत्वदितिस्यादेतत् अस्तु शरीरजन्यत्वमुपाधिः न च पक्षेतरत्वरू-पविपक्षमात्रव्यावर्त्तकविशेषणत्वात् साधनविशेषितत्वात् सा-धनतुल्ययोगक्षेमत्वेन साध्यव्यापकत्वानिश्चयाच्च नोपाधित्वं, चेष्टेतरकार्य्येषु शरीरव्यापारद्वारैव कर्त्तुः कारणत्वात्न हि शरीरविनाकृतः कर्त्ता शरीरक्रियां घटादिकं वाजनयति । न च यत्सहकृतं यज्जनकम् तेन विना तज्जन-कम् अतोऽस्माच्छरीराज्रन्यमेव कर्त्तृजन्यमिति साध्यव्या-पकत्वनिश्चयात् । पक्षेतरत्वादौ च विपक्षबाधकाभावान्नसाध्यव्यापकतानिश्चय इति तेषामनुपाधित्वे वीजम् । अतएव बाधोन्नीतं वह्नीतरत्वं वह्निमत्त्वे न धूमवत्त्वे साध्ये आ-र्द्रेन्धनप्रभववह्निमत्त्वं रसवत्त्वेन गन्धवत्त्वे साधो पृथिवी-यमुपाधिः विपक्षबाधकैस्तेषां साध्यव्यापकत्वनिश्चयात् । नच साधनविशेषितत्वमपि,  जन्यत्वं प्रागभावप्रतियोगित्वं श-रीरजन्यत्वञ्च शरीरकारणवत्त्वमन्यानिरुक्तेः इतरपदसमभि-व्याहारेण जन्यपदादितरकारणकस्यैव प्रतीतिस्तदर्थत्व-कल्पनादिति विधौ वक्ष्यते । अतएव शरीरिकर्तकत्वमुपाधिःशरीरसहकृतस्यैव कर्त्तुः कारणत्वात् व्याप्यव्यापककोट्यो-रनिवेशयत एव प्रमाणस्य व्याप्तिग्राहकत्वात् । शरीरिक-र्तृकत्यसकर्तृकत्वयोर्न व्याप्तिग्रह इति चेन्न विशिष्टा-विशिष्टभेदेन व्याप्यव्यापकभावाविरोधात् । अत एव जन्यत्वेकारणजन्यत्वमनुमीयत इति,  मैवं कर्तुर्हि शर्णरसहका-रिता किं घटादौ कर्त्तव्ये कार्य्यमात्रे वा स्वकार्य्ये वा आद्येकर्त्ता शरीरं विना घटादिकं न करोतीति किमायातं कर्त्तुःकार्य्यमात्रकरणे । द्वितीये च कार्य्यमात्रं कर्त्तृजन्यमितिन त्वया स्वीक्रियते स्वीकारे वा शरीराजन्यमपि कार्य्यंकर्त्तृजन्यमिति साध्याव्यापकत्वम् । तृतीये तु न स्वजन्यत्वंस्वजन्यतावच्छेदकमात्माश्रयात् । तथापि यत्र कर्तृत्वमस्तितत्र शरीरजन्यत्वमावश्यकमिति तस्य साध्यव्यापकत्वं तु-ल्ययोगक्षेमत्वेन हेतुव्याप्यतासंशयाधायकत्वेन सन्दिग्धो-पाधित्वं वेति चेन्न लाघवेन बाधकं विना कर्तृजन्यत्वेसति जन्यत्वमवच्छेदकं न तु शरीरजन्यत्वं गौरवात्तथा च शरींरजन्यत्वं न सकर्तृकत्वव्यापकं घटादौत्वार्थः समाजः,  घटत्वेन शरीरजन्यत्वनित्यमात् न तु व्या-पकत्वप्रयुक्ते मानाभावात्,  शरीरजन्यत्वं न सकर्तृकत्व-व्यापकं तद्याप्यजन्यत्वाव्यापकत्वात् नित्यत्ववदिति बाध-कात् हस्तादिनापि कर्त्तृत्वनिर्वाहेण शरीरस्याप्रयोजक-त्वात् साक्षात्प्रयत्नमिश्चेयजन्यत्वस्य साधनव्यापकत्वाच्च ।शरीरिकर्त्तृकत्वमपि नोपाधिः जन्यमात्रे कर्त्तुः परीर-सहकारिताविरहात् । अथ यद्विशेषयोः कार्य्यकारण-भावस्तत्सामान्ययोरपि बाधकं विधकं विना तथा नियम इतित्वया निरटङ्कि तथा च कर्त्तृविशेषशरीरजन्यविशेषयोःकार्य्यकारणभावनियमात् कर्त्तृमात्रशरीरजन्यमात्रयोरपि तथाभावः तथा च शरीरजन्यत्वं कर्त्तृतावच्छेदक-मिति भवत्युपाधिः । नचैवं षटवच्छरेरजन्यत्वं सकर्त्तृ-कत्वव्याप्यं न व्यापकमपीति वाच्यं उभयसिद्धसकलस-कर्त्तृत्ववृत्तित्वेन साध्यव्यापकतानिर्ण्णयात् जन्यत्वेऽपिसकर्त्तृकत्वव्यापकत्वग्राहकमस्तीति चेत्तर्हि उभयत्र ग्राह-कसाम्ये विनिगमकाभावात् व्याप्तिस शयाधायकत्वेनसन्दिग्ध उपाधिर्व्या प्यत्वासिद्धिर्वा । हेतुव्याप्यतासंशया-थायक एव सन्दिग्धोपाधिः न च साध्यव्यापकत्वे साध-नाव्यापकत्वे वा,  उभयथैवासन्देहात् । न च वाच्यं शरीर-जन्यत्वयोरन्वयव्यतिरेकज्ञामे जन्यत्वसकर्तृकत्वयोस्तद्ग्रहआबश्यक इति लाघवात् तयोरेव व्याप्तिग्रहो न तूपाधि-साध्ययोः हेतुवाध्ययोरन्वयव्यतिरेकज्ञानात् शरीरजन्यत्वा-नवगमेऽपि भवतीति विनिगमकमिति,  यतो न कर्तृमात्र-जन्यमात्रयोरन्वयव्यतिरेकाभ्यां व्याप्तिग्रहः कर्तृमात्रस्यव्यतिरेकाभावात् । किन्तु विशेषयोरन्वयव्यतिरेकेण का-र्य्यकारणभावेन वा सामान्ययोस्तथात्वग्रहस्रौ च तुल्यावे-वेति चेदुच्यते । अस्तु तावत् घटत्ववत् जन्यत्वशरीरजन्य-त्वंयोरपि कर्तृजन्यतावच्छेदकत्वेन सकर्तृकत्वव्याप्यत्वंग्राहकसमानत्वात् विनिगमनाभावाद्विरीघाभावाच्च सकर्तृक-त्वव्यापकत्वन्तु शरीरजन्यत्वस्य कुतः,  घटत्ववद्व्यापकस्यापिजन्यतावच्छेदकत्वात् । उभयसिद्धसकर्तृकेऽन्वयव्यति-रेकाभ्यां शरीरजन्यत्वस्य व्यापत्वकग्रह इति चेन्न शरीर-जन्यत्वविनिवेद्यत्वेन तुल्यन्यायेन प्रथमं कर्तृजन्य-त्वे जन्यत्वमवच्छेदकं कॢप्तमिति तद्विरोधेन शरीरजन्य-त्वस्य सकर्तृकत्वव्यापकत्वानवगमात् । अतएव न संदिग्धो-पाधित्वम् । ननु घटादौ शरीरजन्यत्वे कर्तृजन्यत्व-मनुगतमवच्छेदकं बाधकाभावात् न च लाघवाद्घटत्वा-दिकमेव तथा,  कर्त्तृजन्यत्वेऽपि जन्यत्वस्यातथात्वा-पत्तेः । एवं शरीरजन्यत्वस्य व्याप्यं सकर्वृकत्वं वह्नेर्धूमइवेति भवत्युपाधिः । किञ्च कर्तृजन्यत्वे जन्यत्वं शरी-रजन्यत्वे वा सकर्तृकत्वमवच्छेदकमिति संशयेऽपि नहेतोः साध्यव्याप्यतानिश्चय इति चेत्तर्हि घटादौ कर्तृ-जन्यत्वे गृहीते तस्य शरीरावच्छेदकत्वं ग्रहीतव्यं घटे चघटत्वबज्जन्यत्वमपि बाधकं विना कर्तृजन्यतावच्छेदकं गृ-हीतमतोजन्यभात्रे कर्तृजन्यत्वान्न शरीरजन्यत्वे तदवच्छे-दकं प्रथमगृहीतोपजीव्यविरोधात् । अतएव न तस्य हेतौव्याप्तिसंशयाधायकत्वमपि । एतेनानणुत्वक्षित्यवयववृत्त्य-न्यत्वादय उपाधित्वेन निरस्ताः जन्यत्वस्य साध्यव्याप्यत्वेनतेषां साध्याव्यापकत्वात् । तथापि क्षित्यादिकं न कर्तृ-जन्यं शरीराजन्यत्वात् श्यामवदिति सत्प्रतिपक्षोऽस्त्वितिचेत न अस्य प्रसिद्धकर्तृजन्यत्वाभावविषयकत्वात् अप्रतीतप्रतियोगिकस्याभावस्य निरूपयितुमशक्यत्वात् स्थापनानु-मानञ्च पक्षधर्मताबलात् प्रसिद्धकर्तृभिन्नकर्तृकत्वसाधक-मतोभिन्नविषयकत्वान्न प्रतिबध्यप्रतिबन्धकभावः । अतएवतद्व्यापकरहितत्वादिकमभावसाधकं बाधकमपास्तं तस्य प्र-सिद्धाभावविषयकत्वेनाप्रसिद्धाभावाविषयकत्वात् । व्यक्ति-साधकस्य विशेषतोऽप्रसिद्धव्यक्तिसाधकत्वनियमात् अन्य-थानुमानवैयर्थ्यात् । कर्तृजन्यत्वमनुगतं घटादौ प्रसिद्धंयत् साध्यं तदभावो मया साध्यत इति चेत् कर्तृजन्यत्व-मनुगतमपि पक्षधर्मताबलेन प्रसिद्धं कर्त्तारमादाय पर्य्यव-स्यति तदभावस्तु प्रसिदस्य कर्त्तुरभावमादाय सिद्ध्यति ना-प्रसिद्धस्य अनुगतस्यापि कर्तृजन्यत्वस्य तदभावस्य च,  कर्तृ-व्यक्तिघटितत्वात् अन्यथा व्यक्तितदभावासिद्धिप्रसङ्गात् ।नचैवं सत्प्रतिपक्षोच्छेदः तस्य गोत्वाद्येकभावाभावविषयक-त्वात् । एतेन ज्ञानत्वं न नित्यावृत्ति ज्ञानमात्नवृत्तिधर्म-त्वात् स्मृतित्ववत्,  ज्ञानं न नित्यगुणवृत्तिगुणत्वव्याप्यजा-तियोगि चेतनविशेषगुणत्वात् सुखवत् “आत्मा न नित्यविशे-षगुणाधारवृत्तिद्रव्यत्वापरजातिमान् विभुत्वात् गगनवदि-त्याद्यपास्तं,  प्रसिद्धनित्ये व्योमादौ प्रसिद्धायाश्च रूपत्वजल-त्वादिजातेर्व्यतिरेकविषयत्वात् अप्रयोजकत्वाच्च । किञ्चक्षित्यादौ शरीराजन्थत्वमसिद्धम् अदृष्टद्वारा तज्जन्यत्वातनचादृष्टाद्वारकजन्यज्ञानाजन्यत्वं हेतुःज्ञाने जन्यत्वविशे-षणस्याव्यावर्त्तकतया व्यर्थत्वात् । न च स्थापनायां पक्ष-विशेषणेऽप्येष दोषः प्रमेयोघट इतिवत्तदुपरक्तबुद्धेरुद्देश्यत्वात्अपि च शरीराजन्यत्वे व्यर्थविशेषणत्वं लाघवेनाजन्य-त्वस्यैव व्याप्यत्वात् । न च निष्प्रयोजनविशेषणमसिद्धंव्याप्तिग्रहोपयुक्तविशेषणवत्,  पक्षधर्मतौपयिकविशेषण-स्यापि सप्रयोजनत्वात् व्यभिचारवारकस्यापि सार्थकत्वेऽनुमितिप्रयोजकत्वस्यैव वीजत्वात् । व्यभिचारवारकविशेष-णवत्येव व्याप्तिग्रह इति चेत् न निर्विशेषणेऽपि गोत्वादौव्याप्तिग्रहात् । तत्रापि व्यक्तिविशिष्टव्याप्तिग्रह इतिचेन्न स्वतोव्यावृत्तगोत्वस्याव्यभिचारात् अन्यथान्यो-न्याश्रयात् । अपि च व्यभिचारवारकविशेषणवत्येवव्याप्तिग्रहैत्यप्रयोजकं सहचारदर्शनादिसत्त्वे तद-भावेन व्याप्ति ग्रहाविलम्बात् । व्यभिचारावारकविशेषणशून्यएव व्याप्तिग्रह इति चेन्न प्रमेयत्वेन ज्ञायमाने-धूमे व्याप्तिग्रहात् । अथ तत्रोपात्तव्यभिचारावारकबिशे-षणत्वं विवक्षितं न च तत्र प्रमेयत्वं विशेषणमुपात्तमितिचेम्र विरोधात् न हि तत्रोपात्तं तेन शून्य ञ्चेति संभवति ।यद्विषयकत्वेन परामर्शः कारणमनुमितौ तल्लिङ्गं प्रकृतेच व्यभिचारादन्यथासिद्धेश्च न विशेषणविषयकत्वेनतत्त्वमिति चेन्न धूमस्याप्यतत्त्वापत्तेः व्यभिचारात्तद्विषय-त्वेनानुमित्यकारणत्वात् । अथैकमवच्छेदकमपरत्र व्याप्तिःयद्वा लाघवेन व्यासज्यवृत्तिरेकैव व्याप्तिरिति विशिष्ट-व्याप्त्यर्था तत्र विशेष्यतावच्छेदकस्य व्याप्त्यनवच्छेदकत्वंविशेषणस्य तदवच्छेदकत्वमिति नियमात् । एकवृत्तित्वबाधेसत्येव व्यासज्यवृत्तित्वमिति व्याप्तेश्च न शरीरजन्यत्वा-भावे नीलधूमादौ च व्याप्तिरिति विशेषमात्रे सा,  तथाच स्वरूपासिद्धिः । तद्वारणार्थं विशेषणाभिधाने व्याप्य-त्वासिद्धिरिति चेन्न अव्यभिचारस्यानौपाधिकत्वस्य वाविशिष्टे नीलधूसादौ सत्त्वेन तद्व्यतिरेकसाधने बाधात् ।न च विशेष्यत्वमुपाधिः साधनव्यापकत्वात् । किञ्च सौरभ-विशेषवद्धूमरहितभिदं चन्दनप्रभववह्निरहितत्वात् निर्धू-मोऽयमार्द्रेन्धनप्रभववह्निरहितत्वादित्यादावपि विशेषा-भावेन कार्थ्यविशेषानुमानं न स्यात् वह्निरहितत्वादि-कञ्चोपाघिर्भवेत् व्यतिरेकिण्यष्टद्रव्यातिरिक्तद्रव्यानाश्रि-तत्वं हेत्वभावव्याप्यं न स्यात् द्रव्यानाश्रितत्वस्यैवव्याप्यत्वात् स्वमध्ये गन्धस्यैव व्यञ्जकत्वादित्यादौ त्वया-प्यसिद्धिवारकविशेषणस्वीकारात् । अपि च गौरवेणविशिष्टस्य व्यापकतापि न स्यात् तथा च स्थापनानु-माने उपादानगोचरापरोक्षज्ञानचिकीर्षाकृतिमज्जन्यताधूमेनार्द्रेन्धनप्रभववह्निर्घटत्वेन शरोरजन्यत्वमपि नानुमी-येत । यत्तु जन्यान्योन्याभावापेक्षया शरीरजन्यान्यो-न्याभावस्याल्पत्वात्तेषामेव व्याप्यत्वमिति विपरीतमेव ला-घवमिति तन्न विरोधाभावेन बहूनामल्पस्य च व्याप्य त्वात्स्नेहे शीतस्पर्शवत्त्वजलत्वयोर्गन्धाभावेऽपृथिवीत्वपृथिवी-त्वाभावयोरिव । अन्यथा नीलधूमस्यैव व्याप्यत्वे धूम-मात्रस्याव्याप्यत्वप्रसङ्गः किञ्च त्वन्नये बह्वन्योन्या-भावापेक्षया जन्यत्वात्यन्ताभावस्यैव व्याप्यता स्यात् एक-त्वात् प्रमेयत्वाद्यनन्तधर्मविशिष्टे व्याप्तावपि प्रयोजनाभा-वान्नानुमाने तदुपन्यासः । अथ लाघवेन जन्यत्वस्य शी-ध्रीपस्थितिकतया जन्यत्वाभावत्वेन शीघ्रं व्याप्तिग्रहःन तु शरीरजन्यत्वाभावत्वेन विलम्बितप्रतीतिकत्वात् । यत्रविशेषणविशेष्यान्यतराभाववति साध्यं तत्र विशिष्टाभाव-स्यापि व्याप्तिरिति चेन्न एवं सति उत्पत्तिमत्त्वे सतिसत्त्वादिकमनित्यत्वं सकतृऐकत्वव्याप्यतया न निर्गृ-ह्येत शीध्रोपस्थितिकतया घटत्वादेरेव तथात्वात् । यदि चमामान्यविशेषभावाद्विरोधाभावेन नोभयस्यापि व्याप्यत्वंतदा शरीराजन्यत्वजन्यत्वाभावयोरपि तुल्यम् ॥
 किञ्चशरीरं जन्यत्वं विशिंषदभावमपि विशिनष्टि न तु साक्षात्, तथा च शरीरजन्यत्वाभावोऽखण्ड एव हेतुरतो न व्यर्थविशेषणता । न चात्र विशिष्टाभावो विशेष्याभाव एव क्षि-त्यादावजन्यतापत्तेः । अतएव स्थापनायां शरीरजन्यत्व-मुपाधिः साध्याभावव्याप्याभावप्रतियोगित्वेन साध्यव्या-पकत्वनियमात् । व्यर्थविशेषणेऽधिकं निग्रहस्थानमिति चेन्नहेतुद्वयोपन्यासे ह्यधिकम् । अत्र तु विशिष्टमेव हेतुरितिविरुद्धस्थल उक्तमिति ।उच्यते । नील्लधूमादौ व्याप्तिरस्त्येव अन्यथा विशेषा-णामव्याप्यत्वे निराश्रया व्याप्तिः स्यात् नीलत्वमपि न व्या-प्यतावच्छेदकं गौरवात् किन्तु धूमत्वमेव दण्डत्वेन कारणत्वेरूपमिव धूमत्वञ्च न नीलिन्नि किन्तु तदाश्रये धूमे इतिन नीलधूमस्य हेतुत्वम् नीलधूमे नीलस्य विशेषणंत्वे तद्वि-शिष्टे न धूमत्वम्,  उपलक्षणत्वे च धूमत्वमिति । किञ्च ।व्याप्यतावच्छेदकस्यैव हेतुतावच्छेदकत्वमिति न नीलधू-मत्वं तथा । नचैवं धूमत्वस्यावच्छेदकत्वेऽपि सामग्रीस-त्त्वात् नीलधूमादनुमित्युत्पत्तौ हेत्वाभासत्वं न स्यात्अनुमितिप्रतिबन्धकस्य तत्त्वादिति वाच्यं तदभावेऽपि नी-लधूमप्रयुक्तसाध्यवत्प्रत्ययस्य भ्रमत्वेन तत्कारणत्वस्याभास-त्वसम्भवादितिदिक् ॥
 एवञ्च शरीराजन्यत्वेऽपि न शरी-रमवच्छेदकं गौरवात् येन विशेषेण विना व्याप्तिर्न गृ-ह्यते तस्यैव व्यप्यतावच्छेदकत्वनियमात् । अतएव गन्धस्यैवव्यञ्जकचादित्यत्राप्रसिद्धेन गन्धादिषु मध्ये इति विशेषणंविना व्यप्तिर्ग्रहीतुं न शक्यते इत्यसिद्धिवारकं विशेषणंसार्थकमेय । सुरभिधूमविशेषादौ च चन्दनप्रभवाग्न्यादेःकारणत्वात् कारणाभावस्य कार्य्याभावप्रयोकतया व्याप्यच-निश्वयः व्यापके च न व्यर्थविशेषणता विशिष्टस्य कारण-त्वेन व्यापकत्वात् विशेषव्यतिरेकिस्थले विपक्षबाधकेना-नन्यगतिकतया विशिष्टस्य व्यापकत्वात् विशिष्टाभावस्य हेत्वा-भावव्याप्यत्वं यत्र च विपक्षबाधकं नास्ति तत्र विशिष्टस्यव्यापकतापि न यथा सकर्तृकत्वे । नापि शरीरजन्यत्वाभावोऽखण्डोहेतुः यदि हि शरीरजन्यचं सकर्तृकत्वप्रयोजकस्यात् तदा तदभावप्रयुक्तः सकर्तृकत्वाभाव इति तस्यसाध्यव्यप्यता स्यात् न चैवम्,  जन्यत्वं लाघवात्तथा । तथाचाजन्यत्वमेवोपाधिः साध्यव्याप्याभावः साध्याभावव्यापकइति नियमेन तस्य साध्यव्यापकतानिश्चयात् सकर्तृकत्वशरीरजन्यत्वयोर्व्याप्त्यभावेन तदभावयोरपि व्याप्त्यभावइति व्याप्त्यत्वासिद्धत्वाच्च । अतएव शरीरजन्यत्वाभावस्याकर्तृकत्वव्याप्यत्वात् तदभावयोरपि व्याप्यव्यापकभावइति निरस्तम् शरीरजन्यत्वस्य सकर्तृकताऽप्रयोजकत्वत् नचाजन्यत्वं पूर्वसाधनव्यतिरेकत्वेन नोपाधिः सत्प्रति-पक्षोच्छेदप्रसङ्गादिति वाच्यं स्थापनायां यत्राभासत्यंतत्र विशेषादर्शनदशायां सत्प्रतिपक्षे पूर्व्वसाधनव्यति-रेकस्य साध्याव्यापकत्वेनानुपाधिकत्वात् यथा शब्दोऽ-नित्योगुणत्वादित्यत्र शब्दोनित्यो व्योमैकगुणत्वादित्या-दिना सत्प्रतिपक्षे गुणत्वाभावो नोपाधिः जलपरमाणु-रूपे साध्याव्यापकत्वात् । नचैवमनैकान्तिकत्वमेव तदो-द्भाव्यं सत्प्रतिपक्षमुपेक्ष्य तस्योद्भावानर्हत्वात् । किञ्च प्रा-गभावप्रतियोगित्वे सति समवेतत्वस्य तत्प्रतियोगित्वे सतिसत्त्वस्य,  सत्त्वे सति उत्पत्तिमत्त्वस्य वा हेतुत्वे,  एषाम-न्यतं मव्यतिरेक उपाधिरिति न पूर्व्वसाधनव्यतिरेकः । अत-एव जन्यत्वस्य नोपाधित्वं ध्वंसे साध्याव्यापकत्वादिति नदोषः । अन्ये तु यन्निश्चये यन्निरूपिता व्याप्तिर्येन विशेषणेनविना न गृह्यते तत्र विशिष्टं व्याप्यतावच्छेदकम् अकर्तृ-कताभावनिष्ठव्याप्तौ च शरीरं विनैव प्रतियोगितया-जन्यत्वमवच्छेदकं कल्प्यमिति न शरीरजत्यत्वमव-च्छेदकं धूमे नील इव अतोगौरवेण शरीरज-त्वत्वं सप्रतियोगितया नावच्छेदकमिति व्याप्यताव-च्छेदकाभावान्न शरीरजन्यत्वाभावोऽकर्तृकत्वव्याप्यः ।व्याभिचाराभावात्तथेति चेन्न क्षित्यादावव्यभिचारात् अ-न्यथा क्षित्यादिकं नादृष्टहेतुकं शरीरजन्यत्वाभावा-दित्यपि स्यात् । नन्वस्त तावदशरीरनित्यज्ञानादिकर्त्त्रनु-मितिस्तथापि सानुमितिरयथार्थैवाशरीरे कर्तृत्वज्ञानत्वात् ज्ञानेच्छायत्नेषु नित्यज्ञानत्वात् शरीरा-जन्ये सकर्तृकत्वज्ञानत्वात् घटः कर्त्ता घटज्ञानादिकंनित्यं व्योम सकर्तृकमितिज्ञानवदिति साध्यं,  नचोप-जीव्यबाधः अनुमितिर्ह्युपजीव्या न तु तद्याथार्थ्यमपीति चेन्न कर्तृकार्य्ययोर्निरुपाधिकार्य्यकारणभावेनतस्याप्रयोजकत्वात् अन्यथा पर्वते वह्न्यनुमितिरयथार्था उभयसिद्धवह्निमद्भिन्ने वह्निज्ञानत्वादित्यादिनासकलान्वयव्यतिरेक्युच्छेदः । किञ्चानुमितेरयाथार्थ्यम-नेन ज्ञाप्यं,  न तु कार्य्यं तथा च दोषादुत्पन्नस्यानेनज्ञापने तत्रायमेव दोषोदोषान्तरं वा नाद्यः अन्यो-न्याश्रयात् उत्पन्ने तस्मिन् ज्ञापनं ज्ञापकादेव तस्माद्दो-षात्तदुत्पत्तिरिति । नान्त्योऽसिद्धेः । तर्कापरिशुद्धिस्तु नदूषणम्,  यदीश्वरः कर्त्ता स्यात् शरीरी स्यात्,  प्रयोजन-वान् अनित्यज्ञानवान् स्यात्,  क्षित्यादि सकर्तृकं स्या-दिति तर्काणां विपर्य्यये आश्रयासिद्धिव्यर्थविशेषणता-दिना विपर्य्ययापर्य्यवसानेनाभासत्वात् ।ननु क्षित्यादावेकर्तृसिद्धिः कुतः? एककर्तृकत्वेनव्याप्त्यभावात् न च लाघवात्,  तस्याप्रमाणत्वात् ।सकर्तृकत्वमानादेव तत्सिद्धिरिति चेत् न तावदनुमिति-मात्रे लाघवं सहकारि,  व्यभिचारात् मानाभावाच्च नहि लिङ्गपरामर्शे सति तद्विलम्बेनानुमितेर्विलम्बोयेन तत् सहकारि स्यात् । नापि लध्वनुमितौ,  अ-न्यान्याश्रयात् नापि व्यक्त्यनुमितौ धूमेन वह्न्यनुमितावे-कद्वित्वादिसंशयाभावापत्तेः । साधकाभावेन नानात्वा-सिद्धौ कर्तृसिद्धेरेवैककर्तृसिद्धिरिति चेत् न एकत्व-साधकाभावेनैकत्वासिद्धौ कर्तृसिद्धिरेव नानासिद्धिरित्य-स्यापि सुवचत्वात् । अथ यमनालम्बमानाऽनुमितिः पक्षेन साध्यसंसर्गं विषयीकरोति स पक्षधर्मताबलात् सिद्ध्यतिन त्वधिकमपि तथा च द्वितीयं कर्त्तारं न विषयीकुर्व-त्यपि कर्त्तारं विषयीकरोत्येवेति न द्वितीयमवगाहते ।एकस्तु कर्ता सिद्ध्यति तदविषयत्वेन कर्त्तृविषयैव नस्यात् एकविषयत्वाभावेन नानाविषयत्वाभावस्याप्यभा-वात् तद्घटितत्वात्तस्येति चेदेवं तर्हि कर्त्त्रेकत्वमपि नविषयः स्यात् एकत्वविषयत्वं विनापि कर्त्तृविषयत्व-सम्भवात् । वस्तुगत्यैकः सिद्ध्यति नत्वेकत्वेनेति चेन्नएकत्यासिद्ध्या वस्तुगत्यैक इति ज्ञातुमशक्यात् तथा चेश्वरेएकत्वानेकत्वयोर्नित्यसंशय इति ।उच्यते । यत्र प्रमाणे लघुगुरुविषयता सम्भवतितत्र लाघवसहकरेण कार्ष्यताव्याप्यताग्रहणे प्रत्यक्षेवृत्तिनिमित्तग्राहके उपमाने शब्दशक्तिग्राहकेऽनु-माने च तथाविधप्रमाणमात्रे च सकलतान्त्रिकैःसहकारित्वकल्पनात् एवं लाघवमेवं गौरवमिति ज्ञानान-न्तरं बाधकं विना लघूनामेव कारणत्वकार्यत्वव्याप्यत्व-प्रवृत्तिनिमित्तत्वशब्दशक्यत्वानां ज्ञानदर्शनात् । तत्रापिलाधवानादरे शब्दशक्यत्वादिसंशये तन्मूलकव्यवहारीच्छेदोविनिगमकाभावात्,  सोऽयं विचारमारभते लाघवञ्च तदङ्गंनाद्भीकुरुते इति महासाहसम् । नन्वेवं वस्तुगत्यानानाकर्तृकेषु घटत्वेन कुलालकर्तृकत्वानुमानेऽपि बा-धकानवतारदशायां लाधवादेककर्तृसिद्धिः स्यात् न चेष्टा-पत्तिः अनुमित्यनन्तरं नानात्वैकत्वे संशयादिति चेन्नतत्रापि लाघवेन कृर्त्त्रेक्यमेव सिद्ध्यति तत्सन्देहस्तुज्ञानप्रामाण्यसंशयादिति पश्चान्नानाकर्तृकत्वसाधकप्रमाणा-देवैककर्तृकताज्ञानं तत्र बाध्यते न चैवं क्षित्यादिकर्त्तर्य्यपिप्राभाण्यसंशयादेकत्वानेकत्वसंशयोदुरुच्छेदः एकत्वबाधकस्याभावेन प्रामाण्यनिश्चयात् । नचैकत्वसाधकाभावएव बाधः,  अनुभितेरेव लाघवसहकारेणैकत्वसाधनात् ।अन्ये तु क्षितिकर्त्ता अङ्कुरकर्त्त्रभिन्नः अशरीरकर्तृत्वात्अङ्करकर्तृवदित्यभेदानुमानादेव कर्तृसिद्ध्विः न च क्षिति-कर्त्ता अङ्कुरकर्तृभिन्नः अङ्कुराकर्तृत्वात् कुलालवदितिमत्प्रतिपक्षः अनित्यज्ञानानामाश्रयत्वस्योपाधित्वादित्याहुःतत्राप्यप्रयोजकत्वे भेदामेदयोर्गौरवलाघवे एव शरणम् ।तथापि कथं नित्यसर्वविषयज्ञानसिद्धिः । पक्षधर्म्मताबलादिति चेत् व्यापकत्वाग्रहात् न च विनानुपपत्तिं सो-ऽपि विषयः व्यतिरेकविलयापत्तेः । अत्र प्राञ्चः यमर्थ-मनालम्बमानानुमितिः पक्षे साध्यसम्बन्ध विषयीकरोतिस पक्षधर्मताबलात् सिद्ध्यतीति प्रतीत्यनुपपत्तिमूलकोऽ-न्वयी प्रतीत्यनुपपत्त्या च व्यतितेकी तदिहानादिद्व्यणुकादिप्रवाहस्य पक्षत्वे तदुपादानस्यानादिज्ञानगोचरत्वं विना-नोपादानगोचरज्ञानजन्यत्वमनादिकार्य्यप्रवाहस्यानुमितिरालम्बते अनादितैव च नित्यता सर्वमुक्तावपि तत्सत्त्वम-नादिभावत्वात् पक्षतदुपादानविषयतैव सर्वविषयतालाघवात्तु तावद्विषयकमनाद्येकमेव ज्ञानं सिद्ध्यति न तुनित्यानि नानाज्ञानानीति । नव्यास्तु अनित्यज्ञाना-जन्यत्वेन पक्षबिशेषणात् ज्ञानं सिध्यत् नित्यमेव सिद्ध्य-ति अनित्ये बाधात् । वाचस्पतिमिश्रास्तु लाघवादेकज्ञान-सिद्धावुत्पत्तिमतोऽनादिकार्य्यप्रवाहं प्रत्यजनकत्वात् परि-शेषेण नित्यज्ञानादिसिद्धिः नियतविषयता च ज्ञानस्यकारणाधीना कारणञ्च नित्यज्ञानान्निवर्त्तमानं नियतविषयतामादाय निवर्त्तत इति सर्वविषयत्वसिद्धिरिति । षट्-पदार्थीप्रतिपादकवेदकर्तृत्वेन ईश्वरस्य षट्पदार्थीगोचर-साक्षात्कारवत्त्वेन वा सार्वज्ञ्यं घटाकाशसंयोगं प्रती-श्वरस्य कर्तृत्वात् घटादिगोचरमपि ज्ञानं सिद्धमितिकेचित् । ननु घटादीनां कथमीश्वरस्य कर्तृत्वं घट-ईश्वरकर्तृकः कार्य्यत्वात् क्षितिवदिति चेन्न घटस्य द्वि-कर्तृकतया तद्दृष्टान्तेन क्षित्यादेरपि द्विकर्तृकतापत्तेःतथा च घटवत् क्षितिः क्षितिवद्घट इतीश्वरानन्यकार्य्यक-र्तृत्वेन कारणता न तु द्विकर्तृकत्वेनेति चेत् तर्हि नेश्व-रकर्तृकत्वेन कारणता किन्तु कर्तृत्वेनेति मैवं ज्ञाना-दीनां नित्यत्वेन सर्वविषयतया घटाद्युपादानविषयत्व-मपीति कथं न तेषां घटादिकारणत्वं कुललादिज्ञान-तुल्यत्वात् । तदाहुराचार्य्याः “परमाणुदृष्टाधिष्ठातृसिद्धैज्ञानादीनां नित्यत्वेन सर्वविषयत्वे वेमाद्यधिष्ठानस्यापिन्यायप्राप्तत्वात् न तु तदधिष्ठानार्थमेवेश्वरसिद्धिरिति “अहंसर्वस्य प्रभवीमत्तः नर्वं प्रवर्त्तते इत्यागमाच्चायमर्थोव्यव-सेयः । अथेश्वरस्य सर्वज्ञत्वे सर्वविषयभ्रान्तेर्ज्ञाने ईश्व-रोऽपि भ्रान्तःस्यात् भ्रमस्येव तस्यापि भ्रमविषयविषयकत्वादिति चेत् रजतत्वप्रकारकज्ञानवानयमिति ज्ञानं नभ्रमः अभ्रान्तस्य तथात्वात् । इदं रजतमितिज्ञाने रजतत्वंप्रकारः तेन स भ्रमः ईश्वरज्ञाने च रजतत्वप्रकारकत्वंप्रकार इनि न भ्रमः अतएवास्मदादिरपि भ्रान्तिज्ञो नभ्रान्त इति । स्यादेतत् प्रयोजनं विना कथमीश्वरःप्रवर्त्तते? सुखस्याभावात् अधर्म्माभावेन निर्दुखत्वात् ।करुणया प्रवर्त्तते इति चेत्तर्हि परसुखदुःखप्रहाणे प्रयो-जने तथा च सुखिनमेव सृजेन्न नारकिणम् । धर्माधर्मपर-तन्त्रत्वात् तदमुरूपं फलं प्रापषतीति चेत्तर्ह्यावश्यकत्वात्कर्मनिर्मितमेव जगद्वैचित्र्यमस्तु किमीश्वरेण अनपेक्षि-तकीटादिज्ञानवता कर्मनिरपेक्षत्व चैकदैव सदा चसर्गप्रलयौ स्यातां ज्ञानादीनां नित्यत्वात् किञ्चतत्पयत्नस्य करुणाजन्यत्वेन शरीरादिजन्यतापत्तौसंसारितापत्तिः न । ईश्वरानभ्युपगमेन विचारस्या-श्रयासिद्धत्रात् तमभ्युपगम्य पृच्छसि चेत् आकण्णेयजगतएव तदिच्छाविषयत्वेन स्वेष्टसाधनताज्ञानस-त्त्वात् । वस्तुतस्तु क्षित्यादितत्तदसाधारणक्रमिकादृष्टा-दिसामग्री ईश्वरज्ञानादयो यदा यदा भवन्ति क्षित्यादिकंकरोतीति व्यवहारः सर्गप्रलयासाधारणक्रमिकादृष्टादि-सामग्रीसमयवर्त्तित्वमेव तदिच्छायाश्चिकीर्षासंजिहीर्षात्वेनचैवं किञ्चिज्जन्य ज्ञानादिनेति वाच्यं क्षित्यादीनां कार्य्य-त्वेन ज्ञानजन्यतया नित्यज्ञानादीनामपि जनकत्वं सुखादि-शब्दयोरात्माकाशादिवत् । नन्वशरीरात् कथं वेदघटादि-शब्दव्यवहारसं प्रदायः । उच्यते सर्गादावदृष्टोपगृहीतभूत-भेदान्मीनशरीरोत्पत्तावदृष्टवदात्मसंयोगाददृष्टसहकृतप्रयत्न-वदीश्वरसंयोगाद्वा सकलवेदार्थगोचरज्ञानाद्विवक्षासहितान्मी-नकलेवरकण्ठताल्वादिक्रियाजन्यसंयोगाद्वे दोत्पत्तिः । एवंकुलालादिशरीरावच्छेदेनादृष्टसहकृतप्रयत्नवदोश्वरसंयोगात्तद्बुद्धीच्छासहितचेष्टोत्पत्तौ सकलषटानुकूलव्यापारोघटोत्पत्तिः । एवं प्रयोज्यप्रयोजकज्ञानाय व्यापाराभिमतशरीरावच्छेदेनापि अदृष्टसहकृतेश्वरज्ञानेच्छाप्रयत्नादेववाग्व्यवहारः,  ततस्तत्सुशीलो बालोव्युत् पद्यते सोऽयं भूता-वेशन्यायः । यत्तु यथा लिप्यादिना मौनिश्लोकोऽनुमायपट्यते तथा सर्गान्तरोत्पन्नतत्त्वज्ञानवता भोगार्थ सर्गादा-वुत् पन्नेन मन्वादिना सर्वज्ञेन ईश्वराभिप्रायस्थवेदः साक्षा-त्कृत्यानूद्यते ततोऽग्रिमसंग्रदायः स एव कायव्यूहं कृत्वावाग्व्यवहारं करोतीति मतं तन्न प्रतिसर्गाद्यनन्तसर्वज्ञक-ल्पनायां गौरवात् तेषामेव क्षित्यादिकर्तृत्वसम्भवेन ईश्वराननुगमाच्च । एतेन सर्गादौ सर्गान्तरसिद्धयोगिनएव क्षिति-कर्त्तारः सन्त्विति निरस्तं सर्गादावनन्तसर्वज्ञसिद्धिश्च किं प्र-माणान्तरात् क्षित्यादिकर्तृग्राहकाद्वा नाद्यस्तदभावातनान्त्यः अनादिद्व्यणुकादिकार्य्यप्रवाहस्य सकर्तृकत्वानु-मानाद्लाघवसहकृतादेकस्येव सर्वज्ञस्य सिद्धेः ॥
 अथेश्वरज्ञानमूलकशब्दशक्तिग्रहे प्रयोज्यव्यापारानुमितघट-ज्ञाने घटशब्दस्य कारणताग्रहोभ्रमः स्यात् तदीयज्ञा-नस्य नित्यत्वात् तथा च तज्जन्यघटशब्दशक्तिग्रहस्यभ्रमत्वे सकलशब्दज्ञानं भ्रमःस्यात् भ्रमपरम्परामूलकत्वात्अनित्यसर्वज्ञमूलकशब्दत्वग्रहे च नायं दोष इति चेन्नव्यापारानुमितमिदं घटज्ञानं घटपदजस्यमिति ज्ञानस्यशब्दशक्तिग्रहकारणस्य भ्रमत्वेऽपि घटपदं घटशक्तमितिज्ञानस्य यथार्थत्वात् विषयाबाधात् न च भ्रममूलक-त्वेन तस्य भ्रमत्वमनुमेयं तदंशे व्याघिकरणप्रकाराभा-वेनाबाधात् बाधितविषषयत्वस्योपाधित्वाच्च । अत्र घट-मानयेति शब्दानन्तरं सूत्रसञ्चाराधिष्ठितदारुपुत्रस्यघटानयनव्यवहारदर्शनाद्बालो घटपदे व्युत्पद्यते तन्मूलक-शाब्दज्ञानमपि न भ्रमः तस्यापि भ्रमत्वे प्रयोज्यव्यवहारादिदानीं व्युतपत्तिर्न स्यात् किमयं प्रयोज्य-श्चेतन व्यवहाराद्व्युत् पन्नोऽचेतनव्यवहाराद्वेति संशयस्यवज्रलेपायमानत्वात् ॥
 “विश्वतश्चक्षुरुत विश्वतो मुखो-विश्वतो बाहुरुत विश्वतः पात् । सं बाहुभ्यां धमति सं-पतत्रैर्द्यावाभूमी जनयत्येक एवेत्यादि श्रुतयः” । “उत्तमःपुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः । योलोकत्रयमाविश्यविभर्त्त्यव्यय ईश्वरः” इत्यादयः स्मृतयश्च वह्व्योमानत्वेना-नुसन्धेया इति” ।खण्डनकृता तु ईश्वग्विषये प्रश्नाद्यनुपपत्त्यु पन्यासेन व्यतिरेक-मुखेन ईश्वरस्य प्रामाणिकत्वमुररीकृतं यथा “तथाहीश्वरसद्भावेकिं प्रमाणमिति ब्रुवाणः प्रतिवक्तव्यः किंशब्दोऽयमाक्षेपार्थ्येवा १ कुत्सितार्थो वा २ वितर्कार्थो वा ३ प्रश्नार्थो वा ४ स्यात् । तत्रयदि प्रथमः पक्षः तदेश्वरसद्भावे नास्ति प्रमाणमित्युक्तं स्यात्तथा च सति न प्रतिज्ञामात्रात्साध्यसिद्धिरिति हेत्वादिकं वाच्यंभवति । तच्च भवता नाभ्यधायि तस्मान्न्यूनत्वं दोषः । अतएवन द्वितीयः,  ईश्वरसद्भावे कुत्सितं प्रमाणमित्यस्यापि प्रतिज्ञा-मात्रत्वात् । अपि च साध्यासाधकत्वाद्वा १ तत् कुत्स्यते भवताअन्यथा २ वा । अन्यथा चेदलं तदुद्भावनया साध्यसिद्धेर-प्रत्यूहत्वात् । नापि प्रथमः प्रमाणञ्च साध्यासाधकञ्चेतिव्याघातात् । गौणोऽयं प्रमाणशब्द इति चेन्न प्रमाणत्वयो-गिनि यद्ययं प्रमाणशब्दप्रयोगः । तदा गौणताव्याघातःमुख्यत्वात् । अथ प्रमाणाभासे तदा,  अलन्तदुद्भावनयाईश्वरसद्भावे यः प्रमाणाभासः स कुत्सितैत्यत्र परस्यापिसम्प्रतिपन्नत्वात्,  ईश्वरसद्भाव इति च विशेषोपादावं व्यर्थंस्यात् अन्यत्रापि हि विषये प्रमाणाभासः कुत्सितएवसाध्यासाधकत्वात् । नापि तृतीयः तथा सति हि वित-र्कस्य पक्षान्तरसापेक्षत्वंन पक्षान्तरमपि वचनीयं भवतिईश्वरसद्भावे किमेतत् प्रमाणमुतान्यदिति तच्च? भवतानाभ्यधायि अतो न्यूनत्वं दोषः । नापि चतुर्थः प्रश्ना-र्थात् खलु किंशब्दात्कस्यचित् पदार्थस्य जिज्ञास्यमानताप्रतीयते सा चेह प्रमाणपदसमभिव्याहारात् प्रमाणविषयिणी प्रतीयते यद्विषयश्च प्रश्नस्तदुत्तरवादिनाभिधेयं तत् ।अयं प्रश्न ईश्वरसद्भावे प्रमाणसामान्यविषयस्तद्विशेषविषयोवाभिप्रेत आद्यश्चेदीश्वरद्भावे प्रमाणमित्येवोत्तरमापद्येत यद्वि-षयो हिप्रश्नस्तदभिधेयं,  प्रमाणसामान्यविषयश्च प्रश्नः तच्चप्रमाणशब्देनाभिधीयतएव । अथ द्वितोयः तथापी श्वरसद्भावेप्रमाणमित्येवोत्तरमापद्येत यथा प्रश्नवाक्यं प्रमाणशब्दवि-शेषपरस्तथोत्तरवाक्येऽपि । कोऽसौ विशेषैति चेन्न पूर्व्वव-दुक्तोत्तरत्वात् । किञ्च अस्यापि प्रश्नस्य विशेषोविषयः किंश-ब्दस्य विशेषशब्देन सामानाधिकरण्यात् तथाच सति विशे-षएवोत्तर स्यात् । स्यादेतत् विशेषशब्देन न विशेषमात्र-मनिर्द्धारितमत्र विवक्षितं किन्त्वमाधारणी व्यक्तिस्तत्रविशेषशब्दस्य तात्पर्य्यं तस्मात्कासावसाधारणी प्रमाणव्य-क्तिरिति प्रश्नार्थः तत्र च तादृश्याः प्रमाणव्यक्तेरभिधान-मुत्तरं युक्तं नैवंविधाः प्रलापाइति नैतदेवं यतोऽत्रापिविशेषैत्येवोत्तरम् यथा प्रश्नवाक्यगतस्य विशेषशब्दस्यसर्व्वतोव्यावृत्तस्वरूपायां प्रमाणव्यक्तौ तात्पर्य्यं तथोत्तर-वाक्यस्थितस्यापि । एवञ्च सति यत्र विषाये भवदीयस्य प्रश्नवाक्यस्य तात्पर्य्यं तदेवास्माकमुत्तरवाक्येन प्रतिपादितमितियुक्तमुक्तम् । अथ मन्यसे किमिह प्रमाणमिति पृच्छतोऽयमभि-प्रायः अत्रार्थेऽनुमानं प्रमाणमितरद्वेति । अत्राप्यनुमान-मित्युत्तरमस्माकम् । किं तदनुमानमिति चेत् । अयमपिप्रश्नोऽनुमानमात्रविषयः उत तद्विशेषविषय इति बिकल्प्यप्रमाणप्रश्नवदुत्तरं वाच्यमिति । अत्र च संग्रहश्लौकौ ।“यथाविधं यं विषयं नियम्य प्रश्नस्य निर्व्वक्ति परोययोक्त्या । वाच्यस्तथैवोत्तरवादिनापि तयैव वाचा स तथा-विधोऽर्थः । प्रश्नस्य यः स्याद्विषयः स वाच्यो वाचा तयाचैष भवेन्निरुक्तः । इदं त्वयाप्यास्थितमेतयैव गिरा स्वपृ-च्छाविषयस्य वक्त्रा ।” प्रश्नार्थाच्च किशब्दाज्जिज्ञासाविष-यतार्थस्व प्रतीयते जिज्ञासा च ज्ञातुमिच्छा इच्छा चनाज्ञाते भवत्यतिप्रसङ्गात् तस्मादीश्वरविषयं प्रमाणं ज्ञातु-मिच्छता तत्र स्वज्ञानमिच्छाकारणीभूतं वक्तव्यं तदयथार्थंयथार्थं वा स्यात् यथार्थञ्चेत् तर्हि तेनैव ज्ञानेन स्वकीयोविषयः प्रमाणमुपस्थाप्यते विषये प्रमाणप्रवृत्तिमन्तरेण त-दीययथार्थत्वस्य वक्तुमशक्यत्वात् । तेनापि प्रमाणेन स्वगो-चरईश्वरसद्भाव उपस्थाप्यतैत्यनायासेनैव सिद्धोऽस्माक-मीश्वरसिद्धिमनोरथः । अथायथार्थं तत्रास्मिन्नयथार्थ-ज्ञानविषये यद्यस्माभिरयथार्थमेव ज्ञानमुत्पादनीयमितिभवतः पृच्छतोवाञ्छितं तदा केयं स्वाधीनेऽर्थे पराषेक्षाभवानेवायथार्थज्ञानोत्पादनकुशलोयथैकं तत्र मिथ्याज्ञान-मजीजनत्तथा परमप्युत्पादयतु वयं पुनर्यथार्थज्ञानस्योत्पा-दयितारोमिथ्याज्ञाने सर्वथैवाकृतिनः किमिह नियुज्ये-महीति । अथ मदीयस्यायथार्थज्ञानस्य योविषयः समदीययथार्थज्ञानविषयोभवता क्रियतामिति त्वदीयंवाञ्छितं तदा व्याघातादीदृश्यर्थे भवतः प्रवृत्तिरेवानुपपन्नाशुक्तिका रजतत्वेन मम यथार्थज्ञानविषयोभवत्वित्येतदर्थंप्रेक्षावान् कथङ्कारं प्रयतेत येन रूपेणायथार्थज्ञानविषयत्वंतेनैव रूपेण यथार्थज्ञानविषयत्वे व्याथातात् । अथ मन्यसेस्वसिद्धान्तमनुरुन्धानेन त्वया यथार्थज्ञानं तत्रोत्पादनीय-मतस्तदर्थं भवाननुयुज्यतैति । सैवम् यईश्वरसद्भाववि-षयोभवता प्रमाणाभासः प्रमाणतया भ्वान्त्या प्रतीतःतस्य प्रमाणत्वं अस्माभिर्व्युत्पादनीयमिति नास्माकमीदृशःसिद्धान्तः प्रत्युत ईश्वरसद्भावविषयं यत्प्रमाणं भवता प्रमा-णाभासत्वेन भ्रान्त्या प्रतीतमस्ति तत्प्रमापणीयमिति ।स्यान्मतम् ईश्वरसद्भावविषयस्य प्रमाणस्य भवता ज्ञापनमात्रंक्रियतामित्यभिमतं पृच्छतामस्माकं,  नतु प्रमाणेना प्रमाणेनवेति विशेषोऽप्यभिमतैति,  न ज्ञापनमात्रस्याप्रमाणज्ञानमा-दायाप्युपपत्तेः तत्र स्वाधीने केयं परापेक्षेत्याद्युक्तमनुषञ्ज-नीयम् । स्यादेतत् येयमीश्वरसद्भावविवया प्रमाणप्रतीति-रस्माकमुत्पन्ना सा व्यभिवारिणी सत्या वेति संशयोऽत्रा-स्माकं तेनैकपक्षनिर्द्धारणाधीनं यदिदं दूषणमवादिभवता तन्निरवकाशमिति नैतदस्ति एवं हि तस्यांप्रतीतौ यथार्थत्वायथार्थत्वसंशयेन तस्याः प्रतीतेर्गोचरोयत्प्रकाणं तस्यापि योऽसौ विषयईश्वरसद्भावस्तत्र सर्व्वत्रैवसंशयानस्य भवतः प्रश्नोऽयं नतु विप्रतिपन्नस्येति स्यात्तथाच स्वीकुरु शिष्यभावं प्रसादय चिरं चरणशुश्रूषाभि-रस्मान छेत्स्यामस्ते संशयमिति । विप्रतिपन्नाएव वयमा-हार्य्यः संशयोऽस्माकमिति चेत् तर्ह्यवधृतैककोटयएववयं कार्य्यतुरोधात्तु संशयमालखामह इत्युक्तं स्यात् एवंतर्हि तदेव कोट्यवधारणं यथार्थमयथार्थं वेति विकल्पोक्त-युक्त्या दूषणीयम् । एतेनानध्यवसायेन तदस्माभिः प्रतिपन्नमित्यपि निरस्तं वेदितव्यं,  व्यभिचारिविषयमव्यभिचा-रविषयं वा तदिति विकल्पाभ्यां तस्यापि ग्रस्तत्वात् “पर-स्परविरोधे हि न प्रकारान्तस्थितिरिति” न्यायात् । एव-मीश्वराभिसन्ध्यादावपि तत्तत्स्थाने तिष्ठत्सर्व्वनामान्तरख-ण्डनमनुद्रष्टव्यम्” । तृतीयः परिच्छेदः ।“ननु तथापि भावात्मके तस्मिन्नीश्वरे विधायकंकिञ्चित्प्रमाणं वक्तव्यमिति चेत् किं पुनर्भावत्वं विधित्व-मिति चेन्न पर्य्यायाप्रश्नात् । स्वरूपसत्त्वमिति चेत् अभाव-स्यापि तथाभावात् प्रतिस्वं व्यावृत्तत्वेनाननुगतत्वापत्तेश्च ।अस्तीतिप्रतीतिविषयत्वमिति चेन्न अभावोघटस्यास्तीतिप्रत्ययसम्भवेनाभावस्यापि तथात्वप्रसङ्गात् । नास्तीतिप्रतीतिविषयत्वेऽपि च घटादेर्भावत्वानिवृत्तेः । अस्तीति चास्त्यर्थोवा शब्दोवा विवक्षितः नाद्यः तस्यानिरुक्तेः । सत्ता तदर्थ-इति चेन्न सामान्यादीनां तदभावादभावात्वापत्तेः स्वरूप-सत्त्वञ्च निरस्तम् । नापि द्वितीयः अभावोऽस्तीतिप्रतीते-रुक्तत्वात् वर्त्ततैत्याद्याकारेण च प्रतीयमानस्याभाव-त्वप्रसङ्गात् । सोऽप्यस्ति पर्य्यायैति चेन्न उभयसाधारणैका-र्थनिर्व्वचनमन्तरेण पर्य्यायत्वस्य प्रतिपादयितुमशक्यत्वात् ।यत्रैकस्यास्तिपदप्रयोगः तत्रैवापरस्य वर्त्ततैति प्रयोगात् ।सामान्येन तावत् पर्य्यायत्वं शक्याधिगममिति चेन्न प्रमे-याभिधेयादिशब्दानां तथात्वे ऽप्यपर्य्यायत्वात् यत्रेत्थस्यप्रवृत्तिनिमित्तार्थत्वे च तन्निर्व्वचनप्रसङ्गस्तदवस्थः सएवा-र्थोभावत्वमुच्यतां किं शब्दोल्लेखगवेषणया । अपरप्रति-षेधात्मकत्वं भावत्वमिति चेन्न व्यवच्छेद्यासम्भवेनापरपद-वैयर्थ्यात् भावाभावयोः परस्परप्रतिषेधात्मकतास्वीकाराच्च ।तथापि भावो नास्तीत्यभावप्रतिपत्तिवदभावोनास्तीति भाव-स्य प्रतीतिरिति चेन्न तावतापि लक्षणानिरुक्तेः । अपर-प्रतिषेधमुखेन प्रतीयमानत्वमेव भावत्वमिति चेन्न चक्षुरा-दिभिर्भावत्वग्रहणप्रसङ्गात् । न हि प्रतीयंमानत्वं चक्षुरा-दिग्राह्यम् अभावोनास्तीतिप्रतीतेर्निर्विषयत्वप्रसङ्गाच्च नहीयंभावविषया भवत्पक्षे परप्रतिषेधमुखेन प्रतीयमानत्वात् ।नाप्यमावविषयैव तन्निषेधार्थत्वात् । नैवं प्रतीतिरेव स्यादितिचेन्न शाब्द्याः प्रतीतेः सम्भवात् आकाङ्क्षादिमद्भिः पदैःप्रतिस्वं संसर्गबोघनात् “अत्यन्तासत्यपि ज्ञानमर्थे शब्दःकरोति हि” । प्रत्यक्षप्रतीतिस्तथा विवक्षितत्वादयमदोष-इति चेन्न सर्व्वस्य भावस्य पत्यक्षत्वानङ्गीकारात् सेश्वर-पक्षे सर्व्वं प्रत्यक्षमिति चेन्न तेन तेषामपरप्रतिपेधात्म-तया ग्रहणे प्रमाणाभावात । तेषां विधिरूपतया तथैवग्रहणमिति चेन्न विधिरूपत्वस्यानवधारणात् । यदपरप्रति-षेधात्मकतया शब्देनापि बोध्यते तत्तावत् भावरूपमितिचेन्न परपदवैयर्थ्यात् तत्त्यागेऽप्यचाक्षुषादित्वापत्तेः । सुरभिचन्दनमित्यादाविवान्योपनीतभागवत् । तत्र चाक्षुषत्वंभविष्यतीसि चेन्न तथाविधेनैव विषयेण षिशिष्टाया बुद्धे-र्विशेषणताग्रहे स्वाश्रयोऽप्यंशतः स्यात् । तेनोपलक्षिता-यास्तथात्वे चाभावविशिष्टभावग्रहार्थस्याप्यभावस्य तथात्वाप-त्तेः । यदेवंविधं तद्भावरूपमिति वदतेवंविधत्वाद्भावत्वमन्य-द्वाच्यम् अभेदे यदेवविधं तद्भावरूपमिति नियमानुपपत्तेः ।अस्योपलक्षणत्वे चोपलक्ष्यस्यान्यस्य वाच्यत्वात् अस्यैव भावा-र्थत्वे चाभावोनास्तीति कृत्वा प्रतीयनानस्य भावस्य भाव-त्वाप्रसङ्गात् । भिन्नञ्च भावत्वं न सम्भवति यत्पदार्थ-व्यतिरेकप्रसङ्गात् । यच्च किञ्चिद्भावत्वं तत्स्वात्मन्यस्ति नीवाअस्ति चेदात्मनि वृत्तिविरोधः नास्ति चेत्स्वस्यान्यप्रतिषे-धमुखेन चाप्रतीयमानस्याभावत्वप्रसङ्गैति” । “नन्वेवमीश्वरेप्रमाणानुपदर्शनात्तदभाव एवापद्यत इति चेत् अभावत्वंकिमभिधीयते निषेधात्मकत्वमिति चेत् तद्यदि प्रतिक्षेपात्म-कत्वं तदा भावेऽप्यस्ति भावाभावयोर्द्वयोरपि परस्प रप्रति-क्षेपात्मकत्वस्वीकारात् । अथाभावत्वमेव तदा न निवृत्तःपर्य्यनुयोगः । एतेन निषेधमुखेन प्रतीयमानत्वमिति नि-रस्तम् । भावविरोधित्वमिति चेन्न सर्व्वभावविरोधित्वंतद्विशषविरोधित्वं वा । नाद्यः असिद्धेः नहि घटाभावोभूतलादि विरुणद्धि । न द्वितीयः भावानामपि के-षाञ्चित्तथाभावात् । अथासहानवस्थानं विरोधो विव-क्षितः स भावानां नास्तीति चेन्न गोत्वादौ तस्यापिभावात् । एकविधावन्यनिषेधः स इति चेन्न भेदे विरोधि-भावभैदयोरेव प्रसङ्गात् । एकविधिरेवापरनिषेधः सइति चेन्न निषेधस्याभावार्थत्वे भावार्थत्वे चासिद्धेः । ना-स्तीति प्रतीयमानत्वमिति चेन्न घटाभावोनास्तीति घटस्यतथाप्रतीयमानतया अभावत्वापत्तेः अस्तीति भावत्वनिरुक्तौयदुक्तं दूषणं तदापत्तेश्च । प्रतियोगिनिरूपणाधीननि-रूपणत्वमिति चेन्न प्रतियोगिनः परार्थत्वेऽतिप्रसङ्गात्विरोध्यर्थत्वे चैतदनिरुक्तेः असदर्थत्वे नञर्थस्यासिद्धेःअतीतानागतज्ञानादौ विषयादिनातिप्रसङ्गात् । यच्चकिञ्चिदभावस्य लक्षणमुच्यते स भावोऽभावो वा स्यात् ।नाद्यः भावस्वाभावानाश्रितत्वात् विषयिधर्मेण च कथ-मप्रि तथात्वे तन्निर्वाच्यं स्यात् । अन्यदेव तदिति चेन्नतद्भावस्याभावत्वे स्ववृत्तिः भावत्वे च व्याधातात् ।न द्वितीयः तस्यात्मनि वृत्तौ विरोधापत्तेः अवृत्तावव्याप-कत्वप्रसङ्गादिति । प्रतिक्षेप्यविशिष्टमेव यत् प्रतिभातिसोऽभावैति चेन्न प्रतिक्षेपानिरुक्तौ प्रतिक्षेप्यानिरुक्तेःविशिष्टपदार्थश्च निर्व्वचनीयः स्यात् । तत्र विशिष्टं विशे-षणविशेष्यतत्सम्बन्धेभ्यो भिन्नमभिन्नं वा । नाद्यः दण्डपु-रुषसम्बन्धमन्तरेण दण्डिनोऽन्यस्याप्रतीतेः दण्डिनमानये-त्युक्ते तदानयप्रसङ्गाच्च । तत्सम्बन्धेनोपलक्षितत्वात्तथेतिचेन्न अतद्वत उपलक्ष्यत्वेऽतिप्रसङ्गात् । तद्वतश्चान्यत्वात्संम्बन्धोहेतुः सच तदधिकरण एवेति चेन्न सम्बन्धात्तदधि-करणसम्बन्धान्यत्वापत्तेरित्येषः न पन्थाः । तत्सम्बन्धिनितत्र व्यवहारैति चेन्न तस्यापि विशिष्टत्वेनान्यत्वापत्तौव्यवहारविषयगतविशेषस्य वक्तुमशक्यत्वात् । एवं परम्प-राकल्पनायामप्यनवस्थामात्रं नतु व्यवहार्य्यगतोविशेषःकश्चित् । द्वितीये तु प्रत्येकं दण्डिव्यववहारप्रसङ्गोविशेषा-भावात् न ते प्रत्येकं दण्डिपदार्थाः किन्तु मिलिताइतिचेत् मिलिता इति किं ते च मेलकं चाभिधीयते उततेभ्योऽन्यएव कश्चित् आद्ये प्रत्येकं सएव प्रसङ्गः मेलकेऽप्य-धिकः । द्वितीयस्तु प्रतीतिव्यवहारविरोधात्पूर्व्वं निरस्तः” ।इत्यादिना ४ परि० विशिष्टपदार्थं निरस्य ईश्वरप्रमाणा-भावस्य निर्वचनमपि निरासितम् अधिकं तत्र द्रष्टव्यम् ।तत्र निरीश्वरसांख्यमते उपासासिद्धस्य प्रकृतिलीनस्यपुरुषस्यैव सन्निधिमात्रेण प्रधानप्रवर्त्तनेन कर्तृता । सेश्वरयोगरूपसांख्यप्रवचनमते नित्येश्वरस्यैव सन्निधिमात्रेणप्रधानप्रवर्त्तनेनं तथात्वम् इति भेदः । प्रदर्शितेष्वेषुमतेषु ईश्वरोनिमित्तकारणम्,  वेदान्तिमते तु उपादानकारणं निमित्तकारणञ्चेति भेदः तदेतत् शा० सू० भाष्ययोर्दर्शितम् यथा “जन्माद्यस्य यतः” शा० सू० प्रतिज्ञातस्यब्रह्मणोजन्मादिकारणत्वस्य विशेषनिर्द्धारणाय प्रवृत्तम्“प्रकृतिश्च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात्” सू० । “यथाभ्युदय-हेतुत्वाद्धर्म्मोजिज्ञास्य एवं निःश्रेयसहेतुत्वाद्ब्रह्मापिजिज्ञास्यमित्युक्तं ब्रह्म च “जन्माद्यस्य यतः” इति लक्षितंतच्च लक्षणं घटकटकादीनां मृत्सुवर्णादिवत् प्रकृतित्वेकुलालसुवर्णकारादिवन्निभित्तत्वे च समानमित्यतो भवतिविमर्शः किमात्मकं पुनर्ब्रह्मणः कारणत्वं स्यादिति । तत्र निमित्तकारणमेव तावत् केवलं स्यादिति प्रति-भाति कस्मात्? ईक्षापूर्व्वककर्तृत्वश्रवणात् । ईक्षापूर्व्वकंहि ब्रह्मणः कर्तृत्वमवगम्यते “स ईक्षाञ्चक्रे स प्राण-मसृजत” इत्यादिश्रुतिभ्यः । ईक्षापूर्व्वकञ्च कर्तृत्वं निमि-त्तकारणेष्वेव कुलालादिषु दृष्टम् अनेककारकपूर्व्विकाच क्रिया फलसिद्ध्यै लोके दृष्टा स च न्याय आदिकर्त-र्य्यपि युक्तः संक्रामयितुम्,  ईश्वरत्वप्रसिद्धेश्च ईश्वराणां हिराजवैवस्वतादीनां निमित्वकारणत्वमेव केवलं प्रतीयतेतद्वत् परमेश्वरस्यापि निमित्तकारणत्वमेव युक्तं प्रति-पत्तुम् । कार्य्यञ्चेदं जगत् सावयवमचेतनमशुद्धञ्च दृश्यतेकारणेनापि तस्य तादृशेनैव भवितव्यं कार्य्यकारणयोःसारूप्यदर्शनात् ब्रह्म च र्नवं लक्षणमवगम्यते “निष्कलंनिष्क्रियं शान्तं निरवद्यं निरञ्जनम्” इत्यादि श्रुतिभ्यः ।पारिशेष्याद्ब्रह्मणोन्यदुपादनकारणमशुद्ध्यादिगुणकंस्मृ-तिप्रसिद्धमभ्युपगन्तव्यं ब्रह्मकारणत्वश्रुतेर्निमित्तमात्रे पर्य्य-वसानादित्येवं प्राप्ते ब्रूमः । प्रकृतिश्चोपादानकारणञ्च ब्रह्माभ्यु-पगन्तव्यं निमित्तकारणञ्चंन केववं निमित्तकारणमेव कस्मात्“प्रतिज्ञादृष्टान्तानुरोधात् एवं हि प्रतिज्ञादृष्टान्तौ श्रुतौनोपरुध्येते । प्रतिज्ञा तावत्” उत तमादे शमप्राक्ष्योयेनाश्रुतंश्रुतम्भवत्यमतं मतमविज्ञातं विज्ञातमिति” तत्र चैकविज्ञानेनसर्वमन्यदविज्ञातमपि विज्ञातं सम्भवतीति प्रतीयते तच्चोपादा-नकारणविज्ञाने सर्व्वविज्ञानं सम्भवति उपादानकारणाव्यतिरेकात् कार्य्यस्य,  निमित्तकारणादव्यतिरेकस्तु कार्य्यस्यनास्ति,  लोके तक्षवास्याद्यतिरेकदर्शनात् । दृष्टान्तोऽपि “यथासोम्यैकेन मृत्पिण्डेन विज्ञातेन सर्व्वं मृण्मयं विज्ञातं स्या-द्वाचारम्भणं विकारोनामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्,  इत्युपादानगोचर एवाम्नायते “यथैकेन लोहमणिना सर्व्वं लोहमयंविज्ञात स्यात्” “एकेन नखनिकृन्तनेन सर्वं कार्ष्णायसं वि-ज्ञातं स्यादिति” तथान्यत्रापि “कस्मिन्नु भगवोविज्ञाते सर्व्व-मिदं विज्ञातं भवतीति” प्रतिज्ञा “यथा पृथिव्यामीषधयःसम्भवन्तीति” दृष्टान्तः “आत्मनि खल्वरे दृष्टे श्रुते मतेविज्ञाते इदं सर्व्वं विचित्रमिति” प्रतिज्ञाय “स यथादुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दान् शक्नुयाद्ग्रह-णाय दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दोगृहीत इति” दृष्टान्तः एवं यथासम्भवं प्रतिवेदान्तंप्रतिज्ञादृष्टान्तौ प्रकृतित्वसाधकौ प्रत्येतव्यौ । यत इतीय-मपि पञ्चमी “यतो वा इमाति भूतानि जायन्त” इत्यत्र“जनिकर्त्तुः प्रकृतिरिति” पा० विशेषस्मरणात् प्रकृतिलक्षणएवोपादाने द्रष्टव्या । निमित्तत्वन्तु अधिष्ठात्रन्तराभा-वादवगन्तव्यं यथा हि लोके मृत्सुवर्णादिकमुपादानकारणं कुलालसुवर्णकारादीनधिष्ठातॄवपेक्ष्य प्रवर्त्तते नवब्रह्मण उपादानकारणस्य स्वतोऽन्योधिष्ठातापेक्ष्योऽस्तिप्रागुत्पत्तेः एकमेवाद्वितीय” मित्यवधारणात् अधिष्ठात्रन्त-राभावोऽपि प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधादेव नोदितो वेदितव्य”अधिष्ठातरि ह्युपादानादन्यस्मिन्नभ्युपगम्यमाने पुनरप्येक-विज्ञानेन सर्व्वविज्ञानस्यासम्भवात् प्रतिज्ञादृष्टान्तोप-रोध एव स्यात् तस्मादधिष्ठात्रन्तराभावादात्मनः कर्तृत्वउपादानान्तराभावाच्च प्रकृतित्वम् । कुतश्चात्मनः कर्तृत्वप्रकृतित्वे” भा० । “अभिध्योपदेशाच्च” सू० । “अभिध्योदेशश्चा-त्मनः कर्तृत्व प्रकृतित्वे गमयति “सोऽकामयत वहु स्यां प्रजा-येति” “तदैक्षतेति” च तत्राभिध्यानपूर्व्विकायाः स्वातन्त्र्य-प्रवृत्तेः कर्तृत्वं गम्यते “बहु स्यामिति” प्रत्यगात्मविषयत्वात्बहुभवनाभिध्यानाच्च प्रकृतिरित्यपि गम्यते” भा० ।“साक्षाच्चोभयाम्नानात्” सू० । “प्रकृतित्वस्यायमभ्युच्चयःइतश्च प्रकृतिर्बह्म यत् कारणं साक्षाद्ब्रह्मैव कार-णमुपादायोभौ प्रभवप्रलयावाम्नायेते “सर्व्वाणि ह वाइमानि मूतान्याकाशादेव समुत्पद्यन्त आकाशं प्रत्यस्तंयन्तीति” यद्धि यस्मात् प्रभवति यस्मिंश्च प्रलीयते तत्तस्योपादानं प्रसिद्धं यथा व्रीहियवादीनांपृथिवी” साक्षादिति चोपादानान्तरानुपादानंसूचयति आकाशादेवेति । प्रत्यस्तमयश्च नोपादानादन्यत्रकार्य्यस्य दृष्टः” भा० । “आत्मकृतेः परिणामात्” सू० ।“इतश्च प्रकृतिर्ब्रह्म यत् कारणं ब्रह्मप्रक्रियायाम्” “तदा-त्मानं स्वयमकुरुतेति” आत्मनः कर्म्मत्वं कर्तृत्वञ्च दर्श-यति आत्मानमिति कर्म्मत्वं स्वयमकुरुतेतिकर्तृत्वम् ।कथं पुनः पूर्व्वसिद्धस्य स्वतः कर्तृत्वेन व्यवस्थितस्यक्रियमाणत्वं शक्यं सम्पादयितुम्? परिणामादिति ब्रूमःपूर्व्वसिद्धो हि सन्नात्मा विशेषेण विकारात्मना परिणम-यामासात्मानमिति विकारात्मना च परिणामो मृदाद्यासुप्रकृतिषूपलब्धः । स्वयमिति च विशेषणान्निमित्तान्तरा-नपेक्षत्वमपि प्रतीयते । परिणामादिति वा पृथक्सूत्रंतस्यैषोऽर्थः । इतश्च प्रकृतिर्ब्रह्म यत् कारणं ब्रह्मण एवविकारात्मनायं परिणामः सामानाधिकरण्येनाम्नायते”“सच्च त्यच्चाभवन्निरुक्तञ्चानिरुक्तञ्चेत्यादिनेति” भा० । “यो-निश्च हि गीयते” सू० । “इतश्च प्रकृतिर्ब्रह्म यत् कारणंब्रह्म योनिरित्यपि सव्व त्र वेदान्तेषु “कर्त्तारमीशं पुरुषंब्रह्म योनिमिति” यद्भूतयोनि परिपश्यन्ति धीराः” इतिच । योनिशब्दश्च प्रकृतिवचनः समधिगतोलोके “पृथिवीयोनिरोषधिवनस्पतीनामिति,  । स्त्रीयोनेरप्यस्त्येवावयवद्वारासुतं प्रत्युपादानत्वम् क्वचित् स्थानवचनोऽपि योनिशब्दो-दृष्टः “योनिष्ट इन्द्रनिषदे अकारीति” वाक्यशेषात् ।तत्र प्रकृतिवचनता परिगृह्यते “यथोर्णनाभिः सृजतेगृह्णते च” इत्येवं जातीयकात् । तदेवं प्रकृतित्वं ब्रह्मणःसिद्धम् । यत् पुनरिदमुक्तं ईक्षापूर्व्वकं कर्तृत्वं निमि-त्तकारणेष्वेव कुलालादिषु लोके दृष्टं नोपादानेष्वित्यादितत् प्रत्युच्यते,  न लोकवदिह भवितव्यं नत्वयमनुमानग-म्योऽर्थः शब्दगस्यत्वात्तस्यार्थस्य,  यथाशब्दमिह भ-वितव्यं शब्दश्चेक्षितुरीश्वरस्य प्रकृतित्वं प्रतिपादयतीत्य-वोचाम पुनश्चैतत् सर्व्वं विस्तरेण प्रतिवक्ष्यामः” भा० ।तत्र चेतनकारणतावादे सांख्याक्षेपप्रदर्शनपूर्वकं ब्रह्म-णोयथा कारणत्वसम्भवस्तथा व्यवस्थापितं तत्रैव “इतर-व्यपदेशाद्धिताकारणादिदोबप्रसक्तिः” शा० सू० ।“अन्यथा पुनश्चेतनकारणवाद आक्षिप्यते चेतनाद्धि जगत्प्रक्रियायामाश्रीयमाणायां हिताकारणादयोदोषाः प्रस-ज्यन्ते कुतः? इतरव्यपदेशात् इतरस्य शारीरस्य ब्रह्मा-न्मत्वं व्यपदिशति श्रुतिः “स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो”!इति प्रतिबोधनात् । यद्वा इतरस्य ब्रह्मणः शारीरात्मत्वंव्यपदिशति तत्सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशदिति” स्रष्टुरेवावि-कृतस्य ब्रह्मणः कार्य्यानुप्रवेशेन शारीरात्मत्वप्रदर्शनात् ।“अनेन जीवेनात्मनानुप्रविश्य नामरूपे व्याकरवाणीति” परदेवताजीवमात्मशब्देन व्यपदिशन्ती न ब्रह्मणोभिन्नः शारीर-इति दर्शयति । तस्माद्यद्ब्रह्मणः स्रष्टृत्वं तच्छारीरस्यैवे-त्यतः स्वतन्त्रकर्त्ता स च हितमेवात्मनः सौमनस्यकरं कुर्य्यात्नाहितं जन्ममरणजरारोगाद्यनेकानर्थजालम् । नहि कश्चिदपरतन्त्रोबन्धनागारमात्मानं कृत्वानुप्रविशति नच स्वयमत्यन्तनिर्मलः सन्नत्यन्तं मलिनं देहमात्मत्वेनो-पेयात् कृतमपि कथञ्चिद्यत् दुःस्वकरं तदिच्छया जह्यात्सुखकरं चोपाददीत स्मरेच्च मयेदं जगद्विविधं विचित्रंविरचितमिति सर्वो हि लोकः स्पष्टं कार्य्यं कृत्वास्वरति मयेदं कृतमिति । यथा च मायावी स्वयं प्रसारितांमायामिच्छया अनायासेनोपसंहरति एवं शारीरोऽपीमां सृष्टिमुपसंहरेत् । स्वकीयमपि तावच्छरीरं शारीरोन शक्रोति अनायासेनोपसंहर्त्तुम् । एवं हितक्रिया-द्यर्शनादन्याय्या चेतनाज्जगत् प्रक्रियेति मन्यते” भा० ।“अधिकन्तु भेदनिर्देशात्” सू० । “तुशब्दः पूर्वपक्षं व्यावर्त्त-यति । यत् सर्व्वज्ञं शर्वशक्ति ब्रह्म नित्यशुद्धबुद्धमुक्तस्वभावंशारोरादधिकमन्यत् तद्वयं जगतः स्रष्टृ ब्रूमः न तस्मिन्हिताकरणादयोदोषाः प्रसज्यन्ते । न हि तस्य हितं किञ्चित्कर्त्तव्यमस्ति अहितं वा परिहर्त्तव्यं मित्यमुक्तत्वात् ।न च तस्य ज्ञानप्रतिबन्धः शक्तिप्रतिबन्धो वा क्वचिदप्यस्तिसर्व्वज्ञत्वात् सर्वशक्तित्वाच्च । शारीरस्त्वनेवंबिधस्तस्मिन्प्रसज्यन्ते हिताकारणादयोदोषाः न तु तं वयं जगतःस्रष्टारं ब्रूमः । कुत एतत् भेदनिर्देशात् “आत्मा वा अरेद्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्योनिदिध्यासितव्यः” “सोऽन्वेष्टव्यः सविजिज्ञासितव्यः” “सता सौम्य! तदा संपन्नोभवति” “शारीरआत्मा प्राज्ञेनात्मना अन्वारूढ” इत्येवं जातीयकः कर्त्तृकर्मा-दिभेदनिर्देशो जीवादधिकं ब्रह्म दर्शयति । मन्वभेदनि-र्देशोऽपि दर्शितः “तत्त्वमसीत्येवञ्जातीयकः कथं भेदाभेदौविरुद्धौ सम्भवेताम्? । नैष दीषः । आकाशघटाकाश-न्यायेनोभयसम्भवस्य तत्र तत्र प्रतिष्ठापितत्वात् । अपिच यदा “तत्त्वमसीत्येवञ्चातीयकेनाभेदनिर्देशेनाभेदःप्रतिबोधितो भवति,  अपगतम्भवति तदा जीवस्य संसा-रित्वं,  ब्रह्मणश्च स्रष्टृत्वं,  समस्तस्य मिथ्याज्ञानविजृम्भितस्यभेदव्यवहारस्य सम्यग्ज्ञानेन बाधितत्वात् तत्र कुत एवसृष्टिः,  कुतो वा हिताकारणादयोदोषाः । अविद्याप्रत्यु-स्थापितनामरूपकृतकार्य्यकारणसंघातोपाध्यविवेककृता हिभ्रान्तिर्हिताहितकरणादिलक्षणः संसारो न तु परमार्थ-तोऽस्तीत्यसकृदेवावोचाम जन्ममरणच्छेदनभेदनाद्यभिमान-वत् । अबाधिते तु भेदव्यवहारे “सोऽन्वेष्टव्य इत्येवञ्जा-तीयकेन भेदनिर्देशेनावगम्यमानं ब्रह्मणोऽधिकत्वं हिताकर-णदोषप्रसक्तिं निरुणद्धि” भा० । “अश्मादिवच्च तदनुपपत्तेः”सू० “यथा च लोके पृथिवीत्वसामान्यान्वितानामप्यश्मनांकेचिन्महामणयोवज्रवैदूर्य्यादयोऽन्ये मध्यमवीर्य्याः सूर्य्य-कान्तादयोऽन्ये प्रहीणाःश्ववायसक्षेपणार्हाःपाषाणा इत्यने-कविधं वैचित्र्यं दृश्यते यथा चैकपृथिवीव्यपाश्रयाणामपि वीजानां बहुविधं पत्रपुप्पफलगन्धरसादिवैवित्र्यंचन्दनचम्प्रकादिषूपलभ्यते यथा चैकस्याप्यन्नरसस्य लो-हितादीनि केशलोमादीनि च कार्य्याणि विचित्राणिभवन्ति एवमेकस्यापि ब्रह्मणीजीवप्राज्ञपृथक्त्वं कार्य्यवै-चित्र्यं चोपपद्यत इत्यतस्तदनुपपत्तिः परपरिकल्पितदोषा-नुपपत्तिरित्यर्थः । श्रुतेश्च प्रामाण्याद्विकारस्य वाचार-म्भणमात्रत्वात् स्वप्नदृश्यभाववैचित्र्यवच्चेत्यभ्युच्चयः” भा० ।“उपसंहारदर्शनान्नेति चेन्न क्षीरबद्धि” सू० । “चेतनंब्रह्वैकमद्वितीयं जगतः कारणमिति यदुक्तं तन्नोपपद्यतेकस्मात्? उपसंहारदर्शनात् । इह हि लोके कुलालादयोघटपटादीनां कर्त्तारोभृद्दण्डचक्रसूत्राद्यनेककारकोपसंहारेण संगृहीतसाधनाः सन्तस्तत्तत् कार्यं कुर्व्वाणादृश्यन्तेब्रह्म चासहायं तवाभिप्रेतं तस्य साधनान्तरानुपसंग्रहे सतिकथं स्रष्टृत्वमुपपद्येत तस्मान्न ब्रह्म जगत्कारणमिति चेन्नैषदोषः यतः क्षीरवत् द्रव्यस्वभावविशेषादुपपद्यते यथा हिलोके क्षीरं जलं वा स्वयमेव दधिहिमभावेन परिणमते-ऽनपेक्ष्य बाह्यं साधनं,  तथेहापि भविष्यति । ननु क्षीरा-द्यपि दध्यादिभावेन परिणममानमपेक्षतएव बाह्यं साध-नम् औष्ण्यादिकं,  कथमुच्यते क्षीरबद्धीति नैष दोषः ।स्वयमपि हि क्षीरं याञ्च यावतीञ्च परिणाममात्रामनुभव-त्येवं पार्यते ताञ्च तावतीञ्चौष्ण्यादिना दधिभावाय । यदिस्वयं दधिभावशीलता न स्यान्नैवौष्ण्यादिनापि बलाद्दधि-भावमापद्येत । न हि वायुराकाशो वौष्ण्यादिना बला-दधिभावमापद्येत । साधनसम्पत्त्या च तस्य संपूर्ण्णतासम्पाद्यते । परिपूर्ण्णशक्तिकञ्च ब्रह्म न तस्यान्येन केनचित्पूर्ण्णता सम्पादयितव्या । श्रुतिश्च तत्र भवति “न तस्यकार्यं करणञ्च विद्यते म तत्ससश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते ।परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया चेति”तस्मादेकस्यापि ब्रह्मणो विवित्रशक्तियोगात् क्षीरादिवद्विचित्रः परिणामश्चोपपद्यते” भा० । “देवादिवदपि लीके”सू० । “स्यादेतत् उपपद्यते क्षीरादीनामचेतना-नामनपेक्ष्यापि वाह्यं साधनं दध्यादिभावः दृष्टत्वात्ज्ञेतताः पुनः कुलालादयश्च साधनसामग्रीमपेक्ष्यैव तस्मै-तस्मै कार्य्याय प्रवर्त्तमाना दृश्यन्ते कथं ब्रह्म चेतनंसदमहायं प्रवर्त्तेतेति? देवादिवदिति ब्रूमः । यथालोके देवाः पितर ऋषय इत्येवमादय महाप्रभा-वाश्वेतना अपि सन्तोऽनपेक्ष्य किञ्चिद्बाह्यं साधनमै-श्वर्यविशेषयोगादभिध्यानमात्रेण स्वतएव बहूनि ना-नासंस्थानानि शरीराणि प्रासादादीनि रथादीनिच निर्मिमाणा उपलभ्यन्ते मन्त्रार्थवादेतिहासपुराण-प्रामाण्यात् । तन्तुनाभश्च स्वतएव तन्तून् सृजति बला-का चान्तरेणैव शुक्रं,  गर्भं,  धत्ते,  पद्मिनी चानपेक्ष्य किञ्चित्प्रस्थानसाधनं सरोन्तरात् सरोन्तरं प्रतिष्ठते । एवं चेत-ममपि ब्रह्मानापेक्ष्य बाह्यं साधनं स्वतएव जगत् स्नक्ष्यतिस यदि ब्रूयात् यएते देवादयो ब्रह्मणो दृष्टान्ताउपात्तास्ते दार्ष्टान्तिकेन ब्रह्मणा समान स्वभावा न भवन्तिशरीरमेव ह्यचेतनं देवादीनां शरोरान्तरादिविभूत्युत्पादने-उपादानं न तु चेतन आत्मा,  तन्तुनाभस्य च क्षुद्रतरजन्तु-भक्षणाज्जातां कठिनतामापद्यमानो तन्तुर्भवति,  बलाका च-स्तनयित्नुरव श्रवणाद्गर्भं धत्ते,  पद्मिनी च चतनप्रयुक्तासत्यचेतनेनैव शरीरेण सरोन्तरात् सरोन्तरमुपसर्पतिवल्लीव वृक्षं न तु स्वयमेव अचेतना सरोन्तरोपसर्पणे व्या-प्रियते तस्मान्नैते ब्रह्मणो दृष्टान्ता इति,  तं प्रति ब्रूयात्नायं दोषः । कुलालादिदृष्टान्तवैलक्षण्यमात्रस्य विवक्षितत्वादिति । यथा हि कुलालादीनां देवादीनाञ्च समानेचेतनत्वे कुलालादयः कार्य्यारम्भे बाह्यं साधनमपेक्षन्तेन देवादयस्तथा,  ब्रह्म चेतनमपि न बाह्यं साधनमपेक्षिष्यतेइत्येतावद्वयं देवाद्युदाहरणेन विवक्ष्यामः । तस्माद्यथैकस्य-सामर्थ्यं दृष्टं तथा सर्व्वेषामेव भवितुमर्हतीति नास्त्येकान्तइत्यभिप्राय” भा० । “कृत्स्नप्रसक्तिर्निरवयवत्वशब्दव्याकापोवा” सू० । “चेतनमेकमद्वितीयं ब्रह्मक्षीरादिवद्देवतादिवच्चानपेक्षितबाह्यसाधनं स्वयम्परिणममानं जगतः कारणमितिस्थितम् । शास्त्रार्थपरिशुद्धये तु पुनराक्षिपति कृत्स्नप्रस-क्तिः कृत्स्नस्य ब्रह्मणः कार्य्यरूपेण परिणामः प्राप्नोतिनिरवयवत्वात् यदि ब्रह्म पृथिव्यादिवत् सावयवमभविष्यत्त-तोऽस्यैकदेशः पर्य्यणंस्यत एकदेशश्चावास्थास्यत,  निरवयव-न्तु ब्रह्व श्रुतिभ्योऽवगम्यते “जिष्कलं निष्क्रियं शान्तं निर-वद्यं निरञ्जनम्” “दिव्योह्यमूर्त्तः पुरुषः स बाह्यभ्यन्तरो-ह्यजः” “इदं महद्भूतमनन्तमपारम्” “विज्ञानवनएव स एव नेति नेत्यात्माऽस्थूलमनण्वित्याद्याभ्यः”सर्व्वविशेषं प्रतिषेधयित्रीभ्यः । ततश्चैकदेशपरिणा-मासम्भवात् कृत्स्नपरिणामप्रसक्तौ सत्यां मूलोच्छेदःप्रसज्येत दृष्टव्यत्वोपदेशानर्थक्यञ्चापन्नम् अयत्नदृष्ट्वात्कार्य्यस्य । तह्यतिरिक्तस्य च ब्रह्मणोऽभावादजत्वादि-शब्दव्याकोपश्च । अथैतद्दोषपरिजिहीर्षया सावयवमेवब्राह्माभ्युपगम्येत तथापि ये निरवयवत्वस्य प्रतिपादकाःशब्दाउदाहृतास्ते प्रकुप्येयुः । सावयवत्वे चानित्यत्वप्रसङ्ग इति सर्व्वथाऽयं पक्षो न षटयितुं शक्यत इत्या-क्षिपति” भा० । “श्रुतेस्तु शब्दमूलत्वात्” सू० “तुश-ब्देनाक्षेपं परिहरति न स्वल्वस्मत्पक्षे कश्चिदपिदोषोऽस्ति न तावत् कृत्स्नप्रसक्तिरस्ति कुतः? श्रुतेः तथैवहि ब्रह्मणोऽवस्थानं श्रूयते प्रकृतिविकारयोर्भेदेन व्यपदेशात्“सेयन्देवतैक्षत हन्ताहमिमास्तिस्रोदेवता अनेन जीवेनात्म-नानुप्रविश्य नामरूपे व्याकरवाणीति” “तावानस्य महिमाततोज्यायांश्च पुरुषः पादोऽस्यविश्वाभूतानि त्रिपादस्यामृतदिवीति” चैवं जातीयकात् तथा हृदयायतनत्ववचनात् सत्-सम्पत्तिवचनाच्च । यदि च कृत्स्नं ब्रह्म कार्य्यभावेनोपयुक्तंस्यात् “सता सौम्य! तदा सम्पन्नो भवतीति” मुषुप्तिगतंविशेषणमनुपपन्नं स्यात् विकृतेन ब्रह्मणा नित्यं सम्पन्नत्वात्अविकृतस्य च ब्रह्मणोऽभावात् तथेन्द्रियगोचरत्वप्रतिषे-धाद्ब्रह्मणः,  विकारस्य चेन्द्रियगोचरत्वोपपत्तेः । तस्मा-दस्ति अविकृतं ब्रह्म न च निरवयवत्वशब्दव्याकोपोऽस्तिश्रूयमाणत्वादेव निरवयवत्वस्याप्यभ्युपगम्यमानत्वात् । शब्द-मूलञ्च ब्रह्म शब्दप्रमाणकं नेन्द्रियादिपुमाणकं तद्यथा-शब्दमभ्युपगन्तव्यम् । शब्दश्चोमयमपि ब्रह्मणः प्रतिपाद-यति अकृत्स्नप्रसक्तिं निरवयवताञ्च । लौकिकानामपिमणिमन्त्रौषधिप्रभृतीनां देशकालनिमित्तवैचित्र्यवशात्शक्तयोविरुद्धानेककार्य्यविषया दृश्यन्ते ता अपि तावन्नो-पदेशमन्तरेण केवलेन तर्केणावगन्तुं शक्यन्ते अस्य वस्तुनएतावत्यएतत्सहाया एतद्विषया एतत्प्रयोजनाश्च शक्तयइति किमुताविन्त्यप्रभावस्य ब्रह्मणोरूपं विना शब्देन ननिरूप्येत । तथाचाहुः पौराणिकाः “अचिन्त्याः खलुये भावा न तांस्तर्केण योजयेत् । प्रकृतिभ्यः परं यच्च तद-चिन्त्यस्य लक्षणमिति” । तस्माच्छब्दमूलएवातीन्द्रियार्थ या-थात्म्याधिगमः । ननु शब्देनापि न शक्यते विरुद्धार्थः प्रत्या-ययितुं निरवयवञ्च ब्रह्म परिणमते न च कृत्स्नमिति यदिनिरवयवं ब्रह्म स्यान्नैव परिणमेत कृत्स्नमेव वा परिणमेतअथ केनचिद्रूपेण परिणमेत केनचिद्रूपेणावतिष्ठेतेति रूप-भेदकल्पनात् सावयवमेव प्रसज्येत । क्रियाविषये “अति-रात्रे षोडशिनं गृह्णाति नातिरात्रे षोडशिनं गृह्णाती-त्येवंजातीयिकायां विरुद्धप्रतीतावपि विकल्पाश्रयणविरोधपरिहारकारणं भवति पुरुषतन्त्रत्वादनुष्ठानस्यइह तु विकल्पाश्रयणेनापि न विरोधपरिहारः सम्भवतिअपुरुषतन्त्रत्वाद्वस्तुनः तस्माद्दुघटमेतदिति नैष दोषः ।अविद्याकल्पितरूपभेदाभ्युपगमात् । नह्यविद्याकल्पितेनरूपभेदेन सावयवं वस्तु सम्पद्यते । न हि तिमिरोप-हतनयनेनानेक इव चन्द्रमा दृश्यमानोऽनेक एव भवति ।अविद्याकल्पितेन च नामरूपलक्षणेन रूपभेदेन व्याकृता-व्याकृतात्मकेन तंत्त्वान्यत्वाभ्यामनिर्वाच्येन ब्रह्म परिणा-मादिसर्व्वव्यवहारास्पदतां प्रतिपद्यते पारमार्थिकेनच रूपेण सर्व्वव्यवहारातीतमपरिणतमवतिष्ठते वाचार-म्भणमात्रत्वाच्चाविद्याकल्पितस्य नामरूपभेदस्य,  न निर-पयवत्वं ब्रह्मणः कुप्यति । नचेयं परिणामश्रुतिः परि-णामप्रतिपादनार्था तत्प्रतिपत्तौ फलानवगमात् । सर्व्वव्यवहारहीनब्रह्मात्मभावप्रतिपादनार्था त्वेषा तत्प्रतिपत्तौफलावगमात् । “सएष नेति नेत्यात्मा” इत्युपक्रम्याह “अभयंवै जनक! प्राप्तोऽसोति” । तस्मादस्मत्पपक्षेन कश्चिदपि दोषप्रसङ्गोऽस्ति” भा० । “आत्मनि चैवं विचित्राश्च हि” सू० । “अपिच नैवात्र विवदितव्यं कयमेकस्मिन् ब्रह्मणि स्वरूपानुपमर्द्दे-नैवानेकाकारा सृष्टिः स्यादिति यत आत्मन्यप्येकस्मिन्स्वप्नदृशि स्वरूपानुपमदनेनैवानेकारा सृष्टिः पठ्यते “न तत्ररथा न रथयोगाः पन्थानोभवन्त्यथ रथान् रथयोगान् पथःसृजते” इत्यादिना । लोकेऽपि देवादिषु मायाव्यादिषु चस्वरूपानुपमर्दनेनैव विचित्राहस्त्यश्वादिसृष्टयो दृश्यन्तेतथैकस्मिन्नपि ब्रह्मणि खरूपानुपमर्देनैवानेकाकारा सृष्टि-र्भविष्यतीति” भा० । “स्वपक्षदोषाच्च” सू० । “परे-षामप्येष समानः स्वपक्षदोषः प्रधानवादिनोऽपि हिनिरवयवमपरिच्छिन्नं शब्दादिहीनं प्रधानं सावयवस्यपरिच्छिन्नस्य शब्दादिमतः कायस्य कारणमितिस्वपक्षः तत्रापि कृत्स्नप्रसक्तिर्निरवयवत्वात् प्रधानस्यप्राप्नोति निरवयवत्वाभ्युपगमव्यकोपोवा । ननु नैव तैर्निर-यवयवं प्रधानमभ्युपम्यते सत्वरजस्तमांसि हि त्रयोगुणाःतेषां साम्यावस्था प्रधानं तैरेवावयवैः तत् सावयवमिति, नैवं जातीयकेन सावयवत्वेन प्रकृतोदोषः परिहर्त्तुं पार्य्य-ते यतः सत्वरजस्तमसामप्येकैकस्य समानं निरवयत्वम् एकै-कमेवेतरद्वयानुगृहीतं स्वजातीयस्य प्रपञ्चस्योपादान-मिति समानत्वात् स्वपक्षदोषप्रसङ्गस्य । तर्काप्रतिष्ठानात्सावयवत्वमेवेति चेत् एवमप्यनित्यत्वादिदोषप्रसङ्गः ।अथ शक्तय एव कार्य्यवैचित्र्यसूचिता अवयवा इत्यभि-प्रायः,  तास्तु ब्रह्मवादिनोऽप्यविशिष्टाः । तथा अणुवादि-नोऽप्यणुरण्वन्तरेण संयुज्यमानो निरवयवत्वाद्यदि कात्-स्न्येन संयुज्येत ततः प्रथिमानुपपत्तेरणुमात्रताप्रसङ्गः ।ऽयथैकदेशेन संबुज्येत तथापि निरवयवत्वाभ्युपगमव्याकोपइति स्वपक्षेऽपि समानएष दोषः । समानत्वाच्च नान्यतरस्मि-न्नेव पक्षे उपक्षेप्तव्योभवति । परिहृतस्तु ब्रह्मवादिना स्व-पक्षे दोषः” भा० । “सर्व्वोपेता च तद्दर्शनात्” सू० । “एकस्यापिब्रह्मणो विचित्रशक्तियोगादुपपद्यते विचित्रो विकारप्रपञ्चइत्युक्तं तत् पुनःकथमपगम्यते विचित्रशक्तियुक्तं परं ब्रह्मे-ति?” तदुच्यते सर्व्वोपेता च तद्दर्शनात् सर्व्वशक्तियुक्तापरा देवतेत्यवगन्तव्यं कुतः? तद्दर्शनात् तथा हि दर्शयतिश्रुतिः सर्वशक्तियोगं परस्यादेवतायाः “सर्व्वकर्म्मा सर्व्वकामःसर्वगन्धः सर्व्वरसः सर्व्वमिदमभ्यात्तोऽवाक्यनादरः” “सत्य-कामः सत्यसङ्कल्पः” “यः सर्वज्ञः सर्ववित्” “एतस्य वाअक्षरस्य प्रशासने गार्गि! सूर्य्याचन्द्रमसौ धृतौ तिष्ठत” इत्येव-ञ्जातीयका” भा० । “विकरणत्वान्नेति चेत्तदुक्तम्” सू० । “स्या-देतत् विकरणां परां देवतां शास्ति शास्त्रम् “अचक्षुष्कमश्रो-त्रमवागमनः” इत्येवञ्जातीयकम् । कथं सा सर्वशक्तियुक्तापिसती कार्य्याय प्रभवेत्? देवादयोहि चेतनाः सर्वशक्तियुक्ताअपि सन्त आध्यात्मिककार्य्यकरणसम्पन्ना एव तस्मैतस्मैका-र्य्याय प्रभवन्तो विज्ञायन्ते । कथञ्च “नेति नेतीति” प्रति-षिद्धसर्व्वविशेषाया देवतायाः सर्व्वशक्तियोगः सम्भवेदिति?चेत् यदत्र वक्तव्यं तत् पुरस्तादेवोक्तं,  श्रुत्यवगाह्यमेवेद-मतिगम्भीरं परं ब्रह्म न तर्कावगाह्यम् न च यथैकस्य सा-मर्थ्यं दृष्टं तथान्यस्यापि सामर्थ्येन भवितव्यमिति निय-मोऽस्तीति । प्रतिषिद्धसर्व्वविशेषस्यापि ब्रह्मणः सर्व्व-शक्तियोगः सम्भवतीत्येतदप्यविद्याकल्पितरूपभेदोपन्यासे-नोक्तमेव । तथा च शास्त्रम् “अपाणिपादोजवनोग्रहीतापश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्ण्णः” इत्यकरणस्यापि ब्रह्मणः सर्व्व-सामर्थ्ययोगं दर्शयति” भा० । “न प्रयोजनवत्त्वात्” सू० ।“अन्यया पुनश्चेतनकर्तृकत्वं जगत आक्षिपति,  न खलु चेत-नः परमात्मेदं जगद्विम्बं विरचयितुमर्हति कुतः? प्रयो-जनवत्त्वात् प्रवृत्तीनाम् । चेतनो हि लोके बुद्धिपूर्व्वकारी-पुरुषः प्रवर्त्तमानो न मन्दोपक्रमामपि तावत् प्रवृत्तिमात्म-प्रयोजनानुपयीगिनीमारभमाणोदृष्टः किमुत गुरुतरसंरम्भा-म्,  भवति च लोकप्रसिद्ध्यनुवादिनी श्रुतिः “न वा अरेसर्व्वस्य कामाय सर्वं प्रियम्भवत्यात्मनस्तु कामामाय सर्वंप्रियम्भवतीति” । गुरुतरसंरम्भा चेयं प्रवृत्तिर्यदुच्चावचप्रपञ्चं जगद्विम्बं विरचयितव्यम् । यदीयमपि प्रवृत्ति-श्चेतनस्य परमात्मन आत्मप्रयोजनोपयोगिनी परिक-ल्प्येत परितृप्तप्तत्वं परमात्मनः श्रूयमाणं बाध्येत प्रयो-जनाभावे वा प्रवृत्त्यभावोऽपि स्यात् । अथ चेतनोऽपिसन्नुन्मत्तोबद्ध्यराधादन्तरेणैवात्मप्रयोजनं प्रवर्त्तंनी-दृष्टस्तथा परमात्मापि प्रवर्त्तिष्यत इत्युच्येत,  तथा सतिसर्वज्ञत्वं परमात्मनः श्रूयमाणं बाध्येत तस्मादश्लिष्टा चेत-नात् सृष्टिरिति” भा० । “लोकषन्तु लीलाकैवल्यम्” सू०“तुशब्देनाक्षेपं परिहरति । यथा लोके कस्यचिदाप्तैषणस्यराज्ञो राजामात्यस्य वा व्यतिरिक्तं किञ्चित्प्रयोजनमनभिसन्धाय केवलं लीलारूपा प्रवृत्तयः क्रीडाविहारेषुभवन्ति यथा चोच्छसपश्वासादयोऽनभिसन्धाय बाह्यंकिञ्चित्प्रयोजनान्तरं स्वभावादेव भवन्ति एवभीश्वरस्याप्य-नपेक्ष्य किञ्चित्प्रयोजनान्तरं स्वभावादेव केवल लीला-रूपा प्रवृत्तिर्भविष्यति । नहीश्वरस्य प्रयोजनान्तरं निरू-प्यमाणं न्यायतः श्रुतितो वा सम्भवति । न च स्वभावःपर्य्ये नुयोक्तु शक्यते । यद्यप्यस्माकमियं जगद्विम्बविर-चना गुरुतरसंरम्भेवावभाति तथापि परमेश्वरस्य लो-लैव केवलेयम् अपरिमितशक्तित्वात् । यदि नाम लोकेलीलास्वपि किञ्चित् सूक्ष्मं प्रयोजनमुत्प्रेक्षत तथापिनैवात्र किञ्चित्प्रयोजनमुत्प्रेक्षितुंशक्यते आप्तकामताश्रुतेः ।नाप्यप्रवृत्तिरुन्मत्तप्रवृत्तिर्वा सृष्टिश्रुतेः सर्वज्ञत्वश्रुतेश्च ।नचेयं परमार्थविषया सृष्टिस्थितिश्रुतिः अविद्याकल्पितनामरूपव्यवहारगोचरत्वात् ब्रह्मात्मभावप्रतिपादनपर-त्वाच्चेत्येतदपि न विस्मर्त्तव्यम्” भा० । “वैषम्यनैर्घृण्ये नसापेक्षत्वात्तथाहि दर्शयति” सू० । “पुनश्च जगज्जन्मादि-हेतुत्वमीश्वरस्याक्षिप्यते स्थूणानिखननन्यायेन प्रतिज्ञातस्या-र्थस्य दृढीकरणाय । नेश्वरो जगतः कारणमुपपद्यतेकुतः? वैषम्यनै एण्यप्रसङ्गात् । कांश्चिदत्यन्तसुखभाजः करो-ति देवादीन्,  कांश्चिदत्यन्तदुःखभाजः करोति पश्वादीन्, कांश्चिन् मध्यमभाजोमनुष्यादीनित्येवं विषमां सृष्टिं नि-र्मिमाणस्येश्वरस्य पृथग्जनस्येव रागद्वेषापत्तेः श्रुतिस्मृ-त्यवधारितस्वच्छत्वादीश्वरस्वभावविपरिलोपः प्रसज्येत ।तथा खलजनैरपि जुगुप्सितं निर्घृणत्वमतिक्रूरत्वंदुःस्वयोगविधानात् सर्व्वप्रजोपसंहरणाच्च प्रसज्येत ।तस्माद्वैषम्यनैर्घृण्यप्रसङ्गान्नेश्वरः कारणमित्येवं प्राप्तेब्रूमः वैषम्यनैर्घृण्ये नेश्वरस्य प्रसज्येते कस्मात्? सापेक्ष-त्वात् । यदि हि निरपेक्षः केवल ईश्वरोविषमां सृष्टिंनिर्मिमीत स्यातामेतौ दोषौ वैषम्यं नैर्घृण्यञ्च । न तुनिरपेक्षस्य निर्मातृत्वमस्ति सापेक्षो होश्वरोविषमां सृष्टिंनिर्मिमीते । किमपेक्षत इति चेद्धर्म्माधर्म्मावपेक्षत इतिवदामः । अतः सृज्यमानप्राणिधर्म्माधर्म्मापेक्षा विषमासृष्टिरिति नायमीश्वरस्यापराधः । ईश्वरस्तु पर्जन्यवद्द्रष्ट-व्यः यथा हि पर्जन्यो व्रोहियवादिसृष्टौ साधारणंकारणम्भवति व्रीहियवादिवैषम्ये तु तत्तद्वीजगतान्येवासाधारणानि समर्थानि कारणानि भवन्ति,  एवमीश्वरोदेयमनुष्यादिसृष्टौ साधारणं कारणम्भवति देवमनुष्यादिवै-षय्ये तु तत्तज्जीवगतान्येवासाधारणानि कर्म्माणि कार-णानि भवन्ति । एवमीश्वरः सापेक्षत्वान्न वैषम्यनैर्घृण्याभ्यांदुष्यति । कथं पुनरवगम्यते सापेक्ष ईश्वरो नीचमध्य-मोत्तमसंसारं निर्मिमीते इति । तथा हि दर्शयतिश्रुतिः “एष ह्येव साधु कर्म्म कारयति तं,  यमेभ्योलो-केभ्य उन्निनीषते,  एष उ एवासाधु कर्म्म कारयति तं, यमधोलोकं निनीषत” इति “पुण्योवै पुण्येन कर्म्मणाभवति,  पापः पापेनेति” च । स्मृतिरपि प्राणिकर्म्म-विशेषापेक्षमेबेश्वरस्यानुग्रहीतृत्वं निग्रहीतृत्वञ्च दर्शयति“ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजान्यहम्” इत्येवञ्जा-तीयका” भा० । “न कर्म्माविभागादिति चेन्नानादि-त्वात्” सू० । “सदेव सोम्येदमग्रसीदेकमेवाद्वितीय-मिति” प्राक्सृष्टेरविभागावधारणान्नास्ति कर्म्म,  यद-पेक्षा विषमा सृष्टिः स्यात्,  सृष्ट्युत्तरकालं हि शरी-रादिविभागापेक्षं कर्म्म । कर्म्मापेक्ष ईश्वरः प्रवर्त्ततां नाम, प्राक् विभागाद्वैचित्र्यनिमित्तस्य कर्म्मणोऽभावात्तुल्यैवाद्या सृष्टिः प्राप्नोतीति चेन्नैष दोषः,  अनादित्वात्संसारस्य । भवेदेष दोषोयद्यादिमानयं संसारः स्यात्अनादौ तु संसारे वीजाङ्कुरवद्धेतुहेतुमद्भावेन कर्म्मणः, सर्गवैषम्यस्य च प्रवृत्तिर्न विरुध्यते । कथं पुनरेतद-वगम्यते अनादिरेष संसार इति? अत उत्तरंपठति” भा० । “उपपद्यते चाय्युपलभ्यते च” सू० ।“उपद्यते च संसारस्यानादित्वं आदिमत्त्वे हि संसारस्या-कस्मादुद्भूतेर्मुक्तानामपि पुनःसंसारोद्भूतिप्रसङ्गः अकृ-ताभ्यागमप्रसङ्गश्च सुखदुःखादिवैषम्यस्य निर्निमत्तत्वात् ।न चेश्वरो वैषन्यहेतुरित्युक्तम् । न चाविद्या केवला वैषम्यकारणम् एकरूपत्वात् । रागादिक्लेशवासनाक्षिप्तकर्म्मापेक्षात्वविद्या वैषम्यकरी स्यात् । न च कर्म्म अन्तरेण शरीरंसम्भाति,  न वा शरीरमन्तरेण कर्म्म सम्भवतीतीतरेतराश्रयदोषप्रसङ्गः “अनादित्वे तु वीजाङ्कुरन्यायेनोपपत्तेर्न-कश्चिद्देषो भवति । उपलभ्यते च संसारस्यानादित्वंश्रुतिस्मृत्योः । श्रुतौ तावत् “अनेन जोवेनात्मनेति,  सर्गप्र-मुखे शारीरमात्मानं जीवशब्देन प्राणधारणनिसित्तेना-भिलपन्ननादिः संसार इति दर्शयति । आदिमत्त्वे तुततः प्रागनवधारितः प्राणः स कयं प्राणधारणनिमि-त्तेन जीवशब्देन सर्गप्रमुखेऽभिलप्येत । न च धारयिष्यती-त्यतोऽ भिलप्येत अनागताद्धि सम्बन्धादतीतः सम्बन्धोब-लीयान् भवति अभिनिष्पन्नत्वात् । “सूर्य्याचन्द्रमसौ धाताययापूर्व्वमकल्पयदिति” च मन्त्रवर्ण्णः पूर्व्वकल्पसद्भावंदर्शयति । स्मृताबप्यनादित्वं संसारस्योपलभ्यते । “नरूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च सम्प्रतिष्ठा”इति भगवद्गीता । पुराणे चातीतानामनागतानाञ्च कल्पा-नां न परिमाणमस्तीति स्थापितम्” शङ्करभाष्यम् ।ईश्वरस्य केवलनिमित्तकारणतापक्षोऽपि न्यायवैशेषिका-द्यभितः तत्रैव प्रत्याख्यातः यथा “पत्युरसामञ्जस्यात्” शा०सू० । “इदानीं केवलाघिष्ठात्रीश्वरकारणवादः प्रतिषि-ध्यते । तत्कथवगम्यते? । “प्रकृतितिश्च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुप-रोधात्” “अभिध्योदेशाच्च” इत्यत्र प्रकृतिभावेनाधिष्ठातृभावेन चोभयस्वभावस्येश्वरस्य स्वयमेवाचार्य्येण प्रतिष्ठापितत्वात् ।यदि पुनरविशेषेणेश्वरकारणवादमात्रमिह प्रतिषिध्येतपूर्व्वोत्तरविरोधाद्व्याहताभिव्याहारः सूत्रकार इत्येतदापद्येत । तस्मादप्रकृतिरधिष्ठाता केवलं निमित्त-कारणमीश्वर इत्येष पक्षो वेदान्तविहितब्रह्मैकत्वप्रतिपक्ष-त्वाद्यत्नेनात्र प्रतिषिध्यते । सा चेयं वेदबाह्येश्वरक-ल्पनानेकप्रकारा । केचित्तावत्साङ्ख्ययोगव्यपाश्रयाः क-ल्पयन्ति प्रधानपुरुषयोरधिष्ठाता केवलं निमित्तकारण-मीश्वरः इतरेतरविलक्षणाः प्रधानपुरुषेश्वरा इति ।माहेश्वरास्तु मन्यन्ते “कार्य्यकारणयोगविधिदुःखान्ताःपञ्च पदार्थाः पशुपतिनेश्वरेण पशुपाशविमोक्षायोपदिष्टाः ।पशुपतिरीश्वरोनिमित्तकारणमिति,  । तथा वैशेषिका-दयोऽपि केचित् कथञ्चित् स्वप्रक्रियानुसारेण निमित्त-कारणमीश्वरं वर्ण्णयन्ति । अत उत्तरमुच्यते । “पत्युर-सामञ्जस्यादिति” । पत्युरीश्वरस्य प्रधानपुरुषयोरधिष्ठा-तृत्वेन जगत्कारणत्वं नोपपद्यते कस्मात? असामञ्ज-स्यात् । किं पुनरसामञ्जस्यम् हीनमध्यमोत्तमभावेन हिप्राणिभेदान् विदधत ईश्वरस्य रागद्वेषादिदोषप्रसक्तेरस्म-दादिवदनीश्वरत्वं प्रसज्येत । प्राणिकर्म्मापेक्षत्वाददोषइति चेन्न कर्म्मेश्वरयोः प्रवर्त्यप्रवर्त्तयितृत्वे इतरेतरा-श्रयदोषप्रसङ्गात् । अनादित्वादिति चेन्न वर्त्तमान-कालवदतीतेष्वपि कालेष्वितरेतराश्रयदोषाविशेषादन्ध-परम्परान्यायापत्तेः । अपि च प्रवर्त्तनालक्षणदोषा इतिन्यायवित् समयः । न हि कश्चिददोषप्रयुक्तः परार्थेस्वार्थे वा प्रवर्त्तमानो दृश्यते स्वार्थप्रयुक्त एव च सर्व्वो-जनः परार्थेऽपि प्रवर्त्तत इत्येवमप्यसामञ्जस्यम् । स्वा-र्थकत्वादीश्वरस्यानीश्वत्वप्रसङ्गात् । पुरुषविशेषत्वाभ्यु-पगमाच्चेश्वरस्य पुरुषस्य चौदासीन्याभ्युपगमादसामञ्जस्यम्”भा० । “सम्बन्धानुपपत्तेश्च” सू० । “पुनरप्यसामञ्जस्यमेवन हि प्रधानपुरुषव्यतिरिक्त ईश्वरोऽन्तरेण सम्बन्धंप्रधानपुरुषयोरीशिता । न तावत् संयोगलक्षणः सम्बन्धःसम्भवति प्रधानपुरुषेश्वराणां सर्वगतत्वात् निरवयवत्वाच्च ।नापि समवायलक्षणः,  आश्रयाश्रयिभावानिरूपणात् ।नाप्यन्यः कश्चित् कार्य्यगम्यः सम्बन्धः शक्यते कल्पयितुं, कार्य्यकारणभावस्यैवाद्याम्यसिद्धत्वात् । ब्रह्मवादिनः कथ-मिति चेत् न तस्य तादात्म्यलक्षणसम्बन्धोपपत्तंः । अपिचागमबलेन ब्रह्मवादी कारणादिखरूपं निरूपयति नाव-श्यन्तस्य यथादृष्टं सर्वमभ्युपगन्तव्यम् । परस्य तु दृष्टा-न्तबलेन कारणादिस्वरूपं निरूपयतोयथादृष्टमेवसर्व्वमभ्युपगन्तव्यमित्ययमस्त्यतिशयः । परस्यापि सर्वज्ञ-प्रणीतागमसद्भावात् समानमागमबलमिति चेन्न इतरेत-नाश्रयप्रसङ्गात् आगमप्रत्ययात् सर्वज्ञसिद्धिः सर्व्वज्ञप्रत्यया-च्चागमसिद्धिरिति । तस्मादनुपपन्ना साङ्ख्ययोगवादिनामी-श्वरकल्पना । एवमन्यास्वपि वेदबाह्यास्वीश्वरकल्पनासु यथा-सम्भवमसामञ्जस्यं योजयितव्यम्” भा० । “अधिष्ठानानुपप-त्तेश्च” सू० । “इतश्चानुपपत्तिस्तार्किकपरिकल्पितस्येश्वरस्य ।स हि परिकल्प्यमानः कुम्भकार इव मृदादीनि प्रधाना-दोनि अधिष्ठाय प्रवर्त्तयेत् न चैवमुपपद्यते । नह्यप्रत्यक्षंरूपादिहीनञ्च प्रधानमीश्वंरस्याधिष्ठेयं सम्भवति मृदादिवै-लक्षण्यात्” भा० । “करणवच्चेन्न भोगादिभ्यः” सू० । “स्या-देतत् यथा करणग्रामं चक्षुरादिकमप्रत्यक्षं रूप्रादिहीनञ्चपुरुषोऽधितिष्ठत्वेवं प्रधानमपीश्वरोऽविष्ठास्यतीति,  तथापिनोपपद्यते भोगादिदर्शनाद्धि करणग्रामस्याधिष्ठितत्वं ग-म्यते न चात्र भोगादयो दृश्यन्ते । करणग्रामसाम्ये चा-भ्युपगम्यमाने संसारिणामिवेश्वरस्यापि भोगादयः प्रस-ज्येरन् । अन्यथा वा सूत्रद्वप व्याख्यायते । “अधि-ष्ठानानुपपत्तेश्च” । इतश्चानुपपत्तिस्तार्किकपरिकल्पितस्ये-श्वरस्य साधिष्ठानो हि लोके सशरोरोराजा राष्ट्रस्येश्व-रोदृश्यते न निरधिष्ठानः,  अतश्च तद्दृष्टान्तवशेनादष्टमीश्वरंकल्पयितुमिच्छत ईश्वरस्यापि किञ्चित्शरीरं करणा-यतनं वर्णयितव्यं स्यात् न च तद्बर्णयितुं शक्यते सृष्ट्यु-त्तरकालभावित्वात् शरीरस्य प्राक्सृष्टेस्तदनुपपत्तेः ।निरधिष्ठानत्वे चेश्वरस्य प्रवर्त्तकत्वानुपपत्तिः एवं लोकेदृष्टत्वात् । “करणवच्चेन्न भोगादिभ्यः” सू० । “अथलोकदर्श-नानुसारेणेश्वरस्यापि किञ्चित्करणानामायतनं शरीरं कामेनकल्प्यते एवमपि नोपपद्यते सशरीरत्वे हि सति संसा-रिवद्भोगादिप्रसङ्गादीश्वरस्याप्यनीश्वरत्व प्रसज्येत” भा० ।“अन्तवत्त्वमसर्व्वज्ञता वा” सू० । “इतश्चानुपपत्तिस्तार्किकप-रिकल्पितस्येश्वरस्य । स हि सर्वज्ञस्तैरभ्युपगम्यते अनन्तश्चअनन्तञ्च पधानं अनन्ताश्च पुरषामिथोभिन्ना अभ्युप-गम्यन्ते । तत्र सर्व्वज्ञेनेश्वरेण प्रधानस्य पुरुषाणामा-त्मनश्चेयत्ता परिच्छिद्येत वा न वा परिच्छिद्येत,  उभय-थापि दोषोऽनुषक्तएव । कथं? पूर्वस्मिंस्तावद्विकल्पे इयत्ता-परिच्छिन्नं वस्तु घटादिवदन्तवत् दृष्टं तथा प्रधानपुरु-षेश्वरत्रयमपीयत्तापरिच्छिन्नत्वादन्तवत् स्यात् । संख्यापरि-माणं तावत् प्रधानपुरुषेश्वरत्रयरूपेण परिच्छिन्नं,  स्वरू-पपरिमाणमपि तद्गतमीश्वरेण परिच्छिद्येतेति । पुरु-षगता च महासंख्या । ततश्चेयत्तापरिच्छिन्नानां ये सं-सारान्मुच्यन्ते तेषां संसारोऽन्तवान् संसारित्वञ्च तेषाम-न्तवत् । एवमितरेष्वपि क्रमेण मुच्यमानेषु संसारित्वस्यचान्तवत्त्वं स्यात् । प्रधानञ्च सविकारं पुरुषार्थमीश्वर-स्याधिष्ठेयं संसारत्वेनाभिमतं तच्छून्यतायामीश्वरः किमधि-तिष्ठेत? किं विषये वा सर्व्वज्ञतेश्वरते स्याताम्? । प्रधानपु-रुषेश्वराणां चैवमन्तवत्त्वे सति,  आदिमत्त्वप्रसङ्गः आद्यन्त-वत्त्वे च शून्यवादप्रसङ्गः । अथ मा भूदेष दोष इत्युत्तरवि-कल्पोऽभ्युपगम्यते न प्रधानस्य षुरुषाणामात्मनोवेयत्तेश्वरेणपरिच्छिद्यत इति । तत ईश्वरस्य सर्वज्ञत्वाभ्युपगमहानिरपरो दोषः प्रसज्येत । तस्मादप्यसङ्गतस्तार्किकपरि-गृहीतैश्वरकारणवादः” ।ईश्वरकारणतादार्ढ्याय अचेतनप्रधानकारणवादखण्डनमपि शा० सू० भाष्ययोः । यथा “रचनानुपपत्ते-र्नानुमानम्” सू० । “तत्र साङ्ख्यामन्यन्ते यथा घटश-रावादयो भेदामृदात्मकतयान्वीयमाना मृदात्मकसामान्यपूर्व्वकाः लोके दृष्टाः तथा सर्व्वे एव वाह्याध्या-त्मिका भेदाः सुखदुःखमोहात्मकतयाऽन्वीयमानासुखदुःखमोहात्मकसामान्यपूर्व्वका भवितुमर्हन्ति । यत्तत्सुख दुःखमोहात्मकं सामान्यं तत् त्रिगुणं प्रधानं मृद्व-दचेतनं चेतनस्य पुरुषस्यार्थं साधयितुं प्रवृत्तं स्व-भावभेदेनैव विचित्रेण विकारात्मना बिवर्त्तते इति । तथापरिमाणादिभिरपि लिङ्गैस्तदेव प्रधानमनुमिमते ।तत्र वदामः यदि द्वष्टान्तबलेनैवैतन्निरूप्यते नाचेतनं लोकेचेतनानधिष्ठितं स्वतन्त्रङ्किञ्चिद्विशिष्टपुरुषार्थनिर्वर्त्त-नसमर्थान् विकारान् विरचयत् दृष्टम् । मेहप्रा-सादशयनासनविहारमूम्यादयो हि लोके प्रज्ञावद्भिःशिल्पिभिर्यथाकालं सुखदुःखप्राप्तिपरिहारयोग्या रचि-ता दृश्यन्ते तथेदं जगदखिलं पृथिव्यादि नाना-कर्म्मफलमोगयोग्यं बाह्यमाध्मात्मिकञ्च शरीरादि नाना-जात्यन्वितं प्रतिनियतावयवविन्यासमनेककर्मफलानुभवा-धिष्ठानं दृश्यमानं प्रज्ञावद्भिः सम्भाविततमैः शिल्पि-भिर्मनसाप्यालोचयितुमशक्यं सत् कथमचेतनं प्रधानंरचयेत्? लोष्टपाषाणादिष्वदृष्टत्वात् । मृदादिष्वपि कुम्भ-काराद्यधिष्ठितेषु विशिष्टाकाररचना दृश्यते तद्वत् प्रधा-नस्यापि चेतनान्तराधिष्ठितत्वप्रसङ्गः । न च मृदाद्युपा-दानस्वरूपव्यपाश्रयेणैव धर्मेण सूलकारणमवधारणीयंत बाह्यकुम्भकारादिव्यप्राश्रयेणेति किञ्चिन्नियामकमस्ति नचैवं सति किञ्चिद्विरुध्यते प्रत्युत श्रुतिरनुगृह्यते चेतनकारणतासमर्पणात् । अतोरचनानुपपत्तेश्च हेतो-र्नाचेतनं जगत्कारणमनुमातव्यम्भवति । अन्वयाद्य-नुपपत्तेश्चेति चशब्देन हेतोरसिद्धिं समुच्चिनोति । नहिबाह्याध्यात्मिकानां भेदानां सुखदुःखमोहात्मकतयाऽ-न्वय उपपद्यते सुखादीनाञ्चान्तरत्वप्रतीतेः शब्दादी-नाञ्चातद्रूपत्वप्रतीतेः तन्निमित्तत्वप्रतीतेश्च शब्दाद्यवि-शेषेऽपि च भावनाविशेषात् सुखादिविशेषोपलब्धेः ।तथा परिमितानां भेदानां मूलाङ्कुरादीनां संसर्ग-पूर्व्वकत्वं दृष्ट्वा बाह्याध्यात्मिकानां भेदानां परिमितत्वात्संसर्गपूर्व्वकत्वमनुमिमानस्य सत्वरजस्तमसामपि संसर्ग-पूर्व्वकत्वप्रसङ्गः परिमितत्वाविशेषात् । कार्य्यकारणभावस्तु प्रेक्षापूर्ब्धनिर्मितानां शयनासनादीनां दृष्ट इतिन कार्य्यकारणभावाद्बाह्याध्यात्मिकानां भेदानामचेतनपूर्ब्धकत्वं शक्यं कल्पयितुम् भा० । “प्रवृत्तेश्च” सू० ।“आस्तान्तावदियं रचना तत्सिद्ध्यर्था या प्रवृत्तिः साम्या-वस्थानात् प्रच्युतिः सत्वरजस्तमसामङ्गाङ्गिरूपापत्ति-र्विशिष्टकार्य्याभिमुखप्रवृत्तिर्वा सापि नाचेतनस्य प्रधानस्यस्वतन्त्रस्योपपद्यते मृदादिष्वदर्शनाद्रथादिषु च । न हिमृदादयोरथादयो वा स्वयमचेतनाः सन्तश्चेतनैः कुला-मादिभिरश्वादिभिर्व्वाऽनधिष्ठिता विशिष्टकार्याभिमुखप्रवृत्तयो दृश्यन्ते । दृष्टाच्चादृष्टसिद्धिः । अतः प्रवृ-त्त्यनुपपत्तेरपि हेतोर्नाचेतनं जगत्कारणमनुमातव्य-म्भवति । ननु चेतनस्यापि प्रवृत्तिः केवलस्य न दृष्टासत्यमेतत्तथापि चेतनसंयुक्तस्य रथादेरचेतनस्य प्रवृत्तिर्दृष्टा नत्वचेतनसंयुक्तस्य चेतनस्य प्रवृत्तिर्दृष्टा । किंपुनरत्र युक्तं यस्मिन् प्रवृत्तिर्दृष्टा तस्य सेत्युत यत्संयुक्तस्यदृष्टा तस्यैव सेति । ननु यस्मिन् दृश्यते प्रवृत्तिस्तस्यैवसेति युक्तम् उभयोः प्रत्यक्षत्वात् नतुप्रवृत्त्याश्रयत्वेनकेवलश्चेतनोरथादिवत्प्रत्यक्षः प्रवृत्त्याश्रयदेहादिसंयुक्तस्यैवैतु चेतनस्य सद्भावसिद्धेः केवलाचेतनरथादिवैल-क्षण्यं जीवद्देहस्य दृष्टमिति । अतएव प्रत्यक्षे देहे सतिचैतन्यदर्शनादसति तददर्शनात् देहस्यैव चैतन्यमपी-ति लौकायतिकाः प्रतिपन्नाः । तस्मादचेतनस्यैव प्रवृ-त्तिरिति । तत्राभिधीयते न ब्रूमो यस्मिन्नचेतने प्रवृत्ति-र्दृश्यते न तस्य सेति भवति तु तस्यैव सा सापि चेतनाद्भव-तीति ब्रूमः । तद्भावे भावात्तदभावे चाभावात् यथा का-ष्ठादिव्यपाश्रयापि दाहप्रकाशादिलक्षणा विक्रियानुपलम्यमानापि केबले ज्वलने ज्वलनादेव भवति तत्संयोगेदर्शनात्तद्वियोगे चादर्शनात्तद्वत् । लौकायतिकानाम-पि चेतनएव देहोऽचेतनानां रथादीनां प्रवर्त्तकोदृष्टैत्यवि-प्रतिषिद्धं चेतनस्य प्रवर्त्तकत्वम् । ननु तव देहादिसंयुक्तस्याप्यात्मनोविज्ञानस्वरूपमात्रव्यतिरेकेण प्रवृत्त्यनुपपत्तेरनुपपन्नं प्रवत्तेकत्वमिति चेन्न अयस्कान्तवद्रूपादिवच्चप्रवृत्तिरहितस्यापि प्रवर्त्तकत्वोपपत्तेः यथाऽयस्कान्तोमणिःस्वयं प्रवृत्तिरहितोऽपि अयसः प्रवर्त्तको भवति यथाच रूपादयो विषयाः स्वयं प्रवृत्तिरहिता अपि चक्षुरा-दीनां प्रवर्त्तका भवन्त्येवं प्रवृत्तिरहितोऽपीश्वरः सर्व्वगतःसर्व्वात्मा सर्व्वज्ञः सर्व्वशक्तिश्च सन् सर्व्वं प्रवर्त्तयेदित्युपपन्नम् । एकत्वात् प्रवर्त्त्याभावे प्रवर्त्तकत्वानुपपत्तिरितिचेन्न अविद्याप्रत्युपस्थापितनामरूपमायावेशवशेनासकृत्प्रत्युक्तत्वात् । तस्मात् सम्भवति प्रवृत्तिः सर्वज्ञ-कारणत्वे न त्वचेतनकारणत्वे” भा० । “पयोम्बुवच्चेत्त-त्रापि” सू० । “स्यादेतत् यथा क्षीरमचेतनं स्वभावेनैव वत्-सविवृद्धये प्रवर्त्तते यया च जलमचेतनं स्वभावेनैव लोको-पकाराय स्यन्दते एवं प्रधानमप्यचेतनं स्वभावेनैव पुरुषार्थसिद्धये पवर्त्तिष्यत इति । नैतत् साधूच्यते,  यतस्तत्रापिपयोम्बुनोश्चेतनाधिष्ठितयोरेव प्रवृत्तिरित्यनुमिमीमहे उ-भयवादिप्रसिद्धे रथादावचेतने केवले प्रवृत्त्यदर्शनात् ।शस्त्रञ्च “योऽप्सु तिष्ठन्नद्भ्योन्तरोयोऽपोन्तरोयमयति”“एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गि! प्राच्योऽन्या नद्यःस्यन्दन्ते” इत्येवञ्जातीयकं समस्तस्य लीकपरिस्पन्दितस्ये-श्वराधिष्ठिततां श्रावयति । तस्मात् साध्यपक्षनिक्षिप्तत्वात्पयोऽम्बुवदित्यनुपन्यासः । चेतनायाश्च धेनोःस्नेहेनेच्छयापयसः प्रवर्त्तकत्बोपपत्तेः वत्सचूषणेन च पयस आकृष्यमा-णत्वात् । नचाम्बुनोऽप्यत्यन्तमनपेक्षा निम्नभूम्याद्यपेक्षत्वा-त् स्यन्दनस्य । चेतनापेक्षेत्वन्तु सर्वत्रोपदर्शितम् । “उप-संहारदर्शनान्नेति चेन्न क्षीरवद्धीत्यत्र” तु बाह्यनिमि-त्तनिरपेलमपि स्वाश्रवं कार्य्यम्भवतीत्येतल्लोकद्वष्ट्या इदर्शितं शास्त्रदृष्ट्या पुनः सर्वत्रैवेश्वरापेक्षत्वमापद्यमानंन पराणुद्यते” भा० । “व्यतिरेकानवस्थितेश्चानपेक्ष-त्वात्” सू० । “साङ्ख्यानां त्रयोगुणाः साम्येनावतिष्ठमानाःप्रधानं न तद्व्यतिरेकेण ष्रधानस्य प्रवर्त्तकं निवर्त्तकं वाकिञ्चिद्बाह्यमपेक्ष्यमवस्थितमस्ति पुरुषस्तूदासीनो न प्रव-र्त्तकोन निवर्त्तक इत्यतोऽनपेक्षं प्रधानम् अनपेक्षत्वाच्चकदाचित् प्रधानं महदाद्याकारेण परिणमते कदाचिन्न प-रिणमत इत्येतदयुक्तम् । ईश्वरस्य तु सर्वज्ञत्वात् सर्वशक्ति-त्वान्महामायित्वाच्च प्रवृत्त्यप्रवृत्ती न विरुध्येते” भा० “अ-न्यत्राभावाच्च न तृणादिवत्” सू० । “स्यादेतत् यथा तृण-पल्लवोदकादि निमित्तान्तरनिरपेक्षं स्वभावादेव क्षीराद्या-कारेण परिणमते एवं प्रधानमपि महदाद्याकारेण परिणंस्यतैति । कथञ्च निमित्तान्तरनिरपेक्षं तृणादीति गम्यतेनिमित्तान्तरानुपलम्भात् । यदि हि किञ्चिन्निमित्तान्तरमु-पलभेमहि ततो यथाकामं तेन तेन निमित्तेन तृणाद्यु-पादाय क्षीरं सम्पादयेमहि न तु सम्पादयामहे । तस्मात्स्वाभाविकस्तृणादेः परिणामः तथा प्रधानस्यापि स्यदिति ।अत्रोच्यते । भवेत्तृणादिवत् प्रधानस्य स्वाभाविकः परि-णामो यदि तृणादेरपि स्वभाविकः परिणामोऽभ्युपम्येतन त्वभ्युपगम्यते निमित्तान्तरोपलब्धेः कथं निमित्ता-स्तरोपलब्धिः अत्यत्राभावात् धेन्वैव ह्युपयुक्तं तृणादिक्षीरीभवति ग प्रहीणमनडुदाद्युपयुक्तं वा यदि हिनिर्निमित्तमेतत् स्यात् धेनुशरीरसम्बन्धादन्यत्रापितृणादि क्षीरीभवेत् । न च यथाकामं नरैर्न शक्यंसम्पादयितुमित्येतावता निर्निमित्तता सम्भयति,  भवति कि-ञ्चित् कार्य्यं मानुषसम्पाद्यं किञ्चिद्दैवसम्पाद्यम् । मनुष्याअपि च शक्नुवन्त्येवोचितेनोपायेन तृणाद्युपादाय क्षीरंसम्पादयितुं प्रभूतं हि क्षीरं कामयमानाः प्रभूतं घासंधेनुञ्चारयन्ति ततश्च प्रभूतं क्षीरं लभन्ते । तस्मान्न तृणा-दिवत् स्वाभाविकः प्रधानस्य परिणामः” भा० । “अभ्युप-गमेऽप्यर्याभावात्” सू० । “स्वाभाविकी प्रधानस्य प्रवृत्तिर्न-भवतीति स्थाषितम् । अयापि नाम भवतः श्रद्धामनु-रुध्यमानाः स्वाभाविकीमेव प्रधानस्य प्रवृत्तिमभ्युपगच्छे-म तथापि दोषोऽनुषज्येतैव कुतः? अर्थाभावात् यदितावत् स्वाभाविकी प्रधानस्य प्रवृत्तिर्न किञ्चिदन्यदपेक्षतेइत्युच्येत ततो यथैव सहकारि किञ्चिन्नापेक्षते एवं प्रयो-जनमपि किञ्चिन्नापेक्षिष्यत इत्यतः प्रधानं पुरुषस्यार्थंसाधयितुं प्रवर्त्तते इतीयं प्रतिज्ञा हीयेत । स यदि-ब्रूयात् सहकार्य्येव केवलं नापेक्षते न प्रयोजनमपीतितथापि प्रधानप्रवृत्तेः प्रयोजनं विवेक्तव्यं भोगोवा स्या-दपवर्गो वा उभयं वेति । भोगश्चेत् कीदृशोऽनाधेयाति-शयस्य भोगो भवेत् अनिर्मोक्षप्रसङ्गश्च । अपवर्गश्चेत्प्रागपि प्रवृत्तेरपवर्गस्य सिद्धत्वात् प्रवृत्तिरनर्थिका स्यात्शब्दाद्यनुपलब्धिप्रसङ्गश्च । उभयार्थताभ्युपमेऽपि भोक्त-व्यानां प्रधानमात्राणामानन्त्यादनिर्मेक्षप्रसङ्ग एव । नचौत्सुक्यनिवृत्त्यथी प्रवृत्तिः न हि प्रधानस्याचेतनस्यौ-त्सुक्यं सम्भवति न च पुरुषस्य निर्मलस्य,  दृक्शक्ति-सर्गशक्तिवैयर्य्यभयाच्चेत् प्रवृत्तिस्तर्हि दृक्शक्त्यनुच्छेदवत्सर्गशक्त्यनुच्छेदात् संसारानुच्छेदादनिर्मोक्षप्रसङ्ग एवतस्मात् प्रधानस्य पुरुषार्था प्रवृत्तिरित्येतदयुक्तम्” भा० ।“षुरुषाश्मवदिति चेत्तथापि” सू० । “स्यादेतत् यथा कश्चित्पुरुषो दृक्शक्तिसम्पन्नं दृक्शक्तिविहीनमन्धमधिष्ठाय पवर्त्त-यति यथा वाऽयस्कान्तोमणिः स्वयमप्रवर्त्त मानोऽप्ययः प्र-वर्त्तत्येवं पुरुषः प्रघानं प्रवर्त्तयिष्यतीति दृष्टान्तप्रत्ययेनपुनः प्रत्यवस्थानम् । अत्रोच्यते तथापि नैव दोषान्नि-र्मोक्षोऽस्ति । अभ्युपेतहानं तावद्दोष आपतति,  प्रधानस्यस्वतन्त्रस्य पुवृत्त्यभ्युपगमात् पुरुषस्य च प्रवर्त्तकत्वानभ्यु-पगमात् । कथञ्चोदासीनः पुरुषः प्रधानं प्रवर्त्तयेत् ।पङ्गुरपि ह्यन्धं पुरुषं वागादिभिः प्रवर्त्तयति नैवं पुरु-षस्य कश्चित् प्रवर्त्तनव्यापारोऽस्ति निष्क्रियत्वान्निर्गुण-त्वाच्च । नाप्ययस्कान्तवत् सन्निधिमात्रेण प्रवर्त्तयेत् सन्नि-धिनित्यत्वेन प्रवृत्तिनित्यत्वप्रसङ्गात् । अयस्कान्तस्यचानित्यः सन्निधिरस्ति स्वव्यापारसन्निथिपरिमार्जना-द्यपेक्षा चास्यास्तात्यनुपन्यासः पुरुषाश्मवदिति । तथाप्रधानस्याचैतन्यात् पुरुषे चौदासीन्यात् तृतोयस्य चतयोः सम्बन्धुरभावात् सम्बन्धानुपपत्तिः । योग्यता-निमित्ते सम्बन्धे योम्यतानुच्छेदादनिर्मोक्षप्रसङ्गः । पूर्व-वच्चेहाप्यर्याभावो विकल्पयितव्यः । परमात्मनस्तु स्वरूप-व्यपाश्रयमौदासीन्यं मायाव्यपाश्रयञ्च प्रवर्तकत्वमित्यस्त्यति-शयः” भा० । “अङ्गित्वानुपपत्तेश्च” सू० । “इतश्च न प्रधानस्यप्रवृत्तिरवकल्पते यद्धि सत्वजस्तमसामन्योन्यगुणप्रधानभाव-मुत् सृज्य साम्येन स्वरूपमात्रेणावस्थानं सा प्रधानावस्थातस्यामवस्थायामनपेक्षस्वरूपाणां स्वरूपप्रणाशभयात् पर-स्तरं प्रत्यङ्गाङ्गिभवानुपपत्तेः । बाह्यस्य च कस्यचित् क्षोभ-यितुरभावाद्गुणवैषम्यनिमित्तो महदाद्युत्पादोन स्यात्”भा० । “अन्यथानुमितौ च ज्ञशक्तिवियोगात्” सू० । “अथापिस्यात् अन्यथा वयमनुमिमीमहे यथा नायमनन्तरो दोषःप्रसज्येत । नह्यनपेक्षस्वभावाः कूटस्थाश्चास्माभिर्गुणाअभ्युपगम्यन्ते प्रमाणाभावात् । कार्य्यवशेन तु गु-णानां स्वभावोऽभ्युपगम्यते यथा यथा कार्य्योत्पादउपपद्यते तथा तथैतेषां स्वभावोऽभ्युपगन्तव्यः । चलंगुणवृत्तमिति चास्त्यभ्युपगमः । तस्मात् साम्यावस्थाया-मपि वैषम्योपगमयोग्या एव गुणा अवतिष्ठन्त इति ।एवमपि प्रधानस्य ज्ञशक्तिवियोगात् रचनानुपपत्त्यादयःपूर्वोक्ता दोषा स्तदवस्था एव । ज्ञशक्तिमपि त्वनुमिमानःप्रतिवादित्वान्निवर्त्तेत चेतनमेकमनेकप्रपञ्चस्य जगत उपा-दानमिति ब्रह्मवादप्रसङ्गात् । वैषम्योपगमयोग्या अपिगुणाः साम्यावस्थायां निमित्तभावान्नैव वैषम्यं भजेरन्भजमाना वा निमित्ताभावाविशेषात् सर्वदैव वैषम्यं भजे-रन्निति प्रसज्येत एवायमनन्तरोऽपि दोषः” भाष्यम् ।वेदान्तिपक्षपरिशुद्धये साङ्ख्याद्युद्भावितदोषनिराकरण-मपि तत्रैव यथा “नन्वौपनिषदानामप्यसमञ्जसमेव दर्शनंतप्यतापकयोर्जात्यन्तरभावानभ्युपगमात् एकं हि ब्रह्मसर्वात्मकं सर्वस्य प्रपञ्चस्य कारणमभ्युपगच्छतामे-कस्यैवात्मनोविशेषौ तप्यतापकौ न जात्यन्तरभूतावित्यभ्युप-गन्तव्यं स्यात् । यदि चैतौ तप्यतापकावेकस्यात्मनोविशेषौ स्यातां स ताभ्यान्तप्यतापकाभ्यां न निर्मुच्येतइति तापोपशान्तये सम्यग्दर्शनमुपदिशच्छास्त्रमनर्थकंस्यात् । नह्यौष्ण्यप्रकाशधर्मकस्य प्रदीपस्य तदवस्थ-स्यैव ताभ्यां निर्मोक्ष उपपद्यते । योऽपि जलवीधि-तरङ्गफेनाद्युपन्यासस्तत्रापि जलात्मन एकस्य वीच्या-दयो विशेषा आविर्भावतिरोभावरूपेण नित्या एबेति सभा-नौ जलात्मनो वीच्यादिभिरनिर्मोक्षः । प्रसिद्धश्चायं तप्यतापकयोर्जात्यन्तरभावो लोके । तथा हि अर्थी चा-र्थश्चान्योन्यभिन्नौ लक्ष्येते यद्यर्थिनः स्वतोऽन्योऽर्थोनस्यात् यस्यार्थिनो यद्विषयकमर्थित्वं स तस्यार्थोनित्यसिद्ध-एवेति तस्य तद्विषयमर्थित्वं न स्यात् । यथा प्रकाशा-त्मनः प्रदीपस्य प्रकाशाख्योऽर्थो नित्यसिद्ध एवेति न तस्यतद्विषयमर्थित्वम्भवति अप्राप्ते ह्यऽर्थेऽर्थिनोऽर्थित्वं स्या-दिति । तथार्थस्याप्यर्थत्वं न स्यात् यदि स्यात् स्वार्थत्वमेवस्यात् न चैतदस्ति । सम्बन्धिशब्दौ ह्येतावर्थी चार्थश्चेतिद्वयोश्च सम्बन्धिनोः सम्बन्धः स्यान्नैकस्यैव । तस्माद्भिन्नावे-तावर्थार्थिनौ । तथाऽनर्थार्थिनावपि । अर्थिनोऽनुकूल-लोऽर्थः प्रतिकूलोऽनर्थः ताभ्यामेकः पर्य्ययेणोभाभ्यांसम्बध्यते तत्रार्थस्याल्पीयस्त्वाद्भूयस्त्वाच्चानर्थस्योभाव-प्यर्थावनर्थ एवेति तापकः स उच्यते । तप्यस्तु पुरुषोयएकः पर्य्यायेणोभाभ्यां सम्बध्यत इति तयोस्तप्यताप-कभावानुपपत्तेः । भवेदेष दोषो यद्येकात्मतायान्तप्यताप-कावन्योन्यस्य विषयविषयिभावं प्रतिपद्येयातां नत्वेत-दस्ति एकत्वादेव । न ह्यग्निरेकः सन्नत्मानन्दहति प्र-काशयति वा सत्यप्यौष्ण्यप्रकाशादिधर्मभेदे परिणामित्वेच किमु कूटस्थे ब्रह्मण्येकस्मिंस्तप्यतापकभावः सम्भवेत्क्व पुनरयन्तप्यतापकभाव स्यादिति उच्यते किं न पश्य-सि? कर्मभूतो जीवद्देहस्तप्यः तापकः सवितेति । ननुतप्तिर्नाम दुःखं सा चेतयितुर्नाचेतनस्य देहस्य यदि हिदेहस्यैव तप्तिः स्यादेहनांशे स्वयमेव नश्यतीति तन्नाशाय-साधनं नैषितव्यं स्यादिति । उच्यते देहाभावे हि केव-लस्य चेतनस्य तप्तिर्न दृष्टा न च त्वयापि तप्तिर्नाम विक्रियाचेतयितुः केवलस्येष्यते । नापि देहचेतनयोः संहतत्वम्अशुद्ध्यादिदोषप्रसङ्गात् । न च तप्तेरेव तप्तिमम्युपगच्छ-सीति कथं तवापि तप्यतापकभावः । सत्वं तप्यं तापकंरज एवेति चेन्न ताभ्याञ्चेतनस्य संहतत्वानुपपत्तेः । स-त्वानुरोधित्वाच्चेतनोऽपि तप्यत इवेति चेत् परमार्थतस्तर्हिनैव तप्यत इत्यापतति इवशब्दप्रयोगात् न चेत्तप्यते नेव-शब्ददोषाय । नहि डुण्डुभः सर्प इवेत्येतावता सविषोभवति,  सर्पो वा डुण्डुभ इवेत्येतावता निर्विषो भवति ।अतश्चाविद्याकृतोऽयन्तप्यतापकभावो न पारमार्थिक इत्य-भ्युपगन्तव्यमिति । नैवं सति ममापि किञ्चिद्द ष्यति । अथपारमार्थिकमेव चेतनस्य तप्यत्वमभ्युपगच्छसि तवैव सुतराम-निर्मोक्षः प्रसज्येत नित्यत्वाभ्युपगमाच्च तापकस्य तप्यताप-कशक्त्योर्नित्यत्वेऽपि सनिमित्तसंयोगापेक्षत्वापत्तेः संयोगनि-मित्तादर्शननिवृत्तावात्यन्तिकः संयोगोपरमःततश्चात्यन्तिकोमोक्ष उपपन्न इति चेन्न अदर्शनस्य तमसो नित्यत्वाभ्युपग-मात् । गुणानाञ्चोद्भवाभिभवयोरनियतत्वादनियतः संयोगनिमित्तोपरम इति,  वियोगस्याप्यनियतत्वात् साङ्ख्य-स्यैवानिमोक्षोऽपरिहार्य्यः स्यात् । औपनिषदस्य त्वा-त्मैकत्वाभ्युपगमादेकस्य च विषयविषयिभावानुपपत्तेर्विकार-भेदस्य च वाचारम्भणमात्रत्वश्रवणादनिर्मेक्षाशङ्का स्वप्तेऽपिनोपजायते । व्यवहारे तु यत्र यथा दृष्टस्तप्यतापकभावस्तत्रतथैव स इति न नोदयितव्यः परिहर्त्तव्यो वा भवति” ।“प्रधानकारणवादो निराकृतः परमाणुकारणवाद इदानीं निराकर्त्तव्यः । तत्रादौ तावद्योऽणुका-रणवादिना ब्रह्मवादिनि दोषौत्प्रेक्ष्यते स प्रतिसमा-धीयते । तत्रायं वैशेषिकाणामभ्युगमः कारणद्रव्यसम-वायिनो गुणाः कार्य्यद्रव्ये समानजातीयं गुणान्तर-मारभन्ते शुक्लेभ्यस्तन्तुभ्यः शुक्लस्य पटस्य प्रसवदर्श-नात्तद्विपर्य्ययाऽदर्शनाच्च । तस्माच्चेतनस्य ब्रह्मणोजगत्कारणत्वेऽभ्युपगम्यमाने कार्य्येऽपि जगति चैतन्यंसमवेयात् तददर्शनात्तु न चेतनं ब्रह्म जगत्कारणम्भ-वितुमर्हतीति । इममभ्युपगमन्तदीययैव प्रक्रियया व्यभि-चारयति” भा० । “महद्दीर्घवद्ध्रस्वपरिमण्डलाभ्याम्” सू० ।“एषा तेषां प्रक्रिया परमाणवः किल कञ्चित्कालमनार-ब्धकार्य्या यथायोगं रूपादिमन्तः पारिमाण्डल्यपरि-माणास्तिष्ठन्ति । ते च पश्चाददृष्टादिपुरःसराः संयोग-सचिवाश्च सन्तो द्व्यणुकादिक्रमेण कृत्स्नं कार्य्यजातमार-भन्ते कारणगुणाश्च कार्य्ये गुणान्तरम् । यदा द्वौ परमाणू-द्व्यणकमारभेते तदा परमाणुगता रूपादिगुणविशेषाःशुक्लादयो द्व्यणुके शुक्लादीनारभन्ते । परमाणुगुणविशेषस्तुपारिमाण्डल्यं न द्व्यणुके पारिमाण्डल्यमपरमारभतेद्व्यणुकस्य परिमाणान्तरयोगाभ्युपगमात् । अणुत्वह्रस्व-त्वे हि द्व्यणुककवर्त्तिनी परिमाणे वर्णयन्ति । यदापि द्वेद्व्यणुके चतुरणुकमारभेते तदापि समानं द्व्यणुकसमवायिनांशुक्लादीनामारम्भकत्वम् । अणुत्वह्रस्वते तु द्व्यणुकसम-वायिनी अपि नैवारभेते चतुरणुकस्य महत्त्वदीर्घत्वपरि-माणयोगाभ्युपगमात् । यदापि बहवः परमाणवो बहूनिवा द्व्यणुकानि द्व्यणुकसहितो वा परमाणुः कार्य्यमार-भन्ते तदापि समानैषा योजना । तदेवं यथा परमाणोःपरिमण्डलात् सतोऽणु ह्रस्वञ्च द्व्यणुकञ्जायते महद्दोर्घञ्चत्र्यणुकादि न परिमण्डलम् । यथा वा ह्यणुकादणोर्ह्रस्वाच्चसतोमहद्दीर्घञ्च त्र्यणुकादि जायते नाणु नोत ह्रस्वम्एवं चेतनाद्ब्रह्मणो ऽचेतनं जगज्जनिष्यत इत्यभ्युपगमे तवकिं छिन्नम् । अथ मन्यसे विरोधिना परिमाणान्तरेणा-क्रान्तं कार्य्यद्रव्यं द्व्यणुकादि ततो नारम्भकाणि कारणगतानिपारिसाण्डल्यादीनि इत्यभ्युपगच्छामि न तु चेतनाविरो-धिना गुणान्तरेण जगत आक्रान्तत्वमस्ति येन कारणगताचेतना कार्य्ये चेतनान्तरं नारभेत । न ह्यचेतना नामचेतनाविरोधी कश्चिदगुणोऽस्ति चेतनाप्रतिषेधमात्रत्वात्तामात् पारिमाण्डल्यादिवैषम्यात् प्राप्नोति चेतनायाआरम्भकत्वमिति । मैवं मंस्थाः यथा कारणे विद्यमा-नानामपि पारिमाण्डल्यादीनामनारम्भकत्वमेवं चैतन्य-स्यापीत्यस्यांशस्य समानत्वात् । न च परिमाणान्तराक्रा-न्तत्वं पारिमाण्डल्यादीनामनारम्भकत्वे कारणं प्राक्परिमाणान्तरारम्भात् पारिमाण्डल्यादीनामारम्भकत्वा-पत्तेः । आरब्धमपि कार्य्यद्रव्यं प्राक् गुणारम्भात् क्षण-मात्रमगुणं तिष्ठतीत्यभ्युपगमात् । न च परिमाणान्तरा-रम्भे व्यग्राणि पारिमाण्डल्यादीनीत्यतः स्वसमानजातीयंपरिमाणान्तरं नारभन्ते परिमाणान्तरस्यान्यहेतुकत्वो-भ्युपगमात् । “कारणबहुत्वात् प्रचयविशेषाच्च महत्तद्विपरीतमणु । एतेन दीर्घत्वहस्वत्वे व्याख्याते” ।इति हि काणभुजानि सृत्राणि । न च सन्निधानवि-शेषात् कुतश्चित् कारणात् बहुत्वादीनि एवारभन्ते नपारिमाण्डल्यादीनीत्युच्येत द्रव्यान्तरे गुणान्तरे वारभ्य-माणे सर्वेषामेव कारणगुणानां स्वाश्रयसमवायाविशेषात् ।तस्मात् स्वभावादेव पारिमाण्डल्यादोनामनारम्भकत्वंतथा चेतनाया अपि द्रष्टव्यम् । संयोगाच्च द्रव्यादीनांविलक्षणानामुत्पत्तिदर्शनात् समानजातीयोत्पत्तिव्यभि-चारः । द्रव्ये प्लकृते गुणोदाहरणमयुक्तमिति चेन्न दृष्टा-न्तेन विलक्षणारम्भमात्रस्व विवक्षितत्वात् । न च द्रव्यस्यद्रव्यमेवोदाहर्त्तव्यं गुणस्य वा गुणएवेति कश्चिन्नियमेहेतुरस्ति । सूत्रकारोऽपि भवतां द्रव्यस्य गुणमुदाज-हार “प्रत्यक्षाप्रत्यक्षाणामप्रत्यक्षत्वात् संयोगस्य पञ्चात्म-कत्वंन विद्यते” इति । यथा प्रत्यक्षाप्रत्यक्षयोर्भूम्याकाशयोःसमवयन् संयोगोऽप्रत्यक्षः एवं प्रत्यक्षाप्रत्यक्षेषु पञ्चषुभूतेषु समवयत् शरीरमप्रत्यक्षं स्यात् प्रत्यक्षन्तु शरीरंदृश्यते तस्मान्न पाञ्चभौतिकमिति । एतदुक्तं भवतिगुणश्च संयोग्ः द्रव्यं शरीरम्” इति भा० ।ईश्वरस्य सर्व्वकर्त्तृत्वेऽपि न स्वाभिन्नजीवस्रष्टृत्वमितिनिर्ण्णयाय ईश्वरस्य जीवस्रष्टृत्ववादिनोतष्णवस्य मतमुत्थाप्यतत्रैव निराकृतं यथा! “उत्पत्त्यसम्भवात्” शा० सू० ।“येषामप्रकृतिरधिष्ठाता केवलं निमित्तं कारणमीश्वरोऽभिमतस्तेषां पक्षः प्रत्याख्यातः । येषां पुनः प्रकृतिश्चाधिष्ठाता-चेत्युभयात्मकं कारणमीश्वरोऽभिमतस्तेषां पक्षःप्रत्याख्या-यते । ननुश्रुतिसमाश्रयणेनाप्येवंरूप एवेश्वरः प्राङ्निर्द्धा-रितः प्रकृतिश्चाधिष्ठाता चेति । श्रुत्यनुसारिणी च स्मृतिःप्रमाणमिति स्थितिः । तत् कस्य हेतोरेष पक्षः प्रत्याचिख्या-सितः? इति । उच्यते यद्यप्येवं जातीयकोऽशःसमान-त्वान्न विसंवादगोचरोभवति अस्ति तु अंशान्तरं विसंवाद-स्थानमिति अतस्तत्प्रत्याख्यानायारम्भः । तत्र भागवतामन्यन्ते । भगवानेवैको वासुदेवो निरञ्जनः ज्ञानस्वरूपःपरमार्थतत्त्वं स चतुर्द्धात्मानं प्रविभज्य प्रतिष्ठितो वासुदेवव्यूहरूपेण,  संकर्षणव्यूहरूपेण,  प्रद्युम्नव्यूहरूपेण-अनिरुद्धव्यूहरूपेण च । वासुदेवोनाम परमात्मोच्यते ।सङ्कर्षणो नाम जीवः । प्रद्युम्नोनाम मनः । अनिरुद्धोनामाहङ्कारः । तेषां वासुदेवः परा प्रकृतिः अपरे संकर्ष-णादयः कार्य्यम् । तमिथंभूतं भगवन्तमभिगमनोपास-नेज्यास्वाध्याययोगैर्वर्षशतमिष्ट्वा क्षीणक्लेशोभगवन्तमेव प्रति-पद्यत इति । तत्र यत्तावदुच्यते योऽसौ नारायणः परो-व्यक्तात् प्रसिद्धः परमात्मा सर्व्वात्मा स आत्मानमनेकधाव्यूह्य व्यवस्थित इति तन्न निराक्रियते “स एकधा भवतित्रिधा भवतीत्यादि” श्रुतिभ्यः परमात्मनोऽनेकधाभवनस्या-धिगतत्वात् । यदपि तस्य भगवतोऽभिभमनादिलक्षणमारा-धनमजस्रमनन्यचित्ततयाभिप्रेयते तदपि न प्रतिषिध्यतेश्रुतिस्मृत्योरोश्वरप्रणिधानस्य प्रसिद्धत्वात् । यत्पुनरिदमुच्यते वासुदेवात् संकर्षण उत्पद्यते संकर्षणाच्च प्रद्युम्नःप्रद्युम्नाच्चानिरुद्ध इति अत्र ब्रूमः न वासुदेवसंज्ञकात्परमात्मनः सङ्कर्षणसंज्ञकस्य जीवस्योत्पत्तिः सम्भवतिअनित्यत्वादिदोषप्रसङ्गात् । उत्पत्तिमत्त्वे हि जीवस्या-नित्यत्वादयो दोषाः प्रसज्येरन् ततश्च नैवास्य भगवत् प्राप्तिर्मोक्षस्यात् कारणप्राप्तौ कार्य्यस्य विलयप्रसङ्गात् ।प्रतिषेधिष्यति चाचार्य्योजीवस्योत्पत्तिम् “नात्माऽश्रुतेर्नित्यत्वाच्च” इति । तस्मादसङ्गतैषा कल्पना” भा० । “न च कर्त्तुःकरणम्” सू० । “इतश्वासङ्गतैषा कल्पना यस्मान्नहि लोके क-र्त्तुर्देवदत्तादेः करणं परश्वाद्युत् पद्यमानं दृश्यते । वर्णयन्तिच भागवताः कर्त्तुजींवात् संकर्षणसंज्ञकात् करण मनःप्रद्युम्नसंज्ञकमुत्पद्यते कर्तृजाच्च तस्मादनिरुद्धसंज्ञ-कोऽहङ्कार उत्पद्यत इति । न चैतद्दृष्टान्तमन्तरेणाध्यव-सातुं शक्नुमः न चेवम्भूतां श्रुतिमुपलभामहे” भा० । “विज्ञा-नादिभावे वा तदप्रतिषेधः” सू० । “अथापि स्यात् न चैतेसंकर्षणादयो जीवादिभावेनाभिप्रेयन्त किन्तर्हीश्वरा ए-वैते सर्व्वे ज्ञानैश्चर्य्यशक्तिबलवोर्य्यतेजोभिरैश्वर्य्यधर्म्मैरन्विताअभ्युपगन्यन्ते । वासुदेवा एवैते सर्व्वेनिर्दोषा निरधि-ष्ठाना निराबाधाश्चेति । तस्मान्नायं यथावर्ण्णितमत्पत्त्यसम्भवोदोषः प्राप्नोतीति । अत्रोच्यते । एवमपि तदप्रति-षेध उत्पत्त्यसम्भवम्याप्रतिषेधः प्राप्नोत्येवायमुत्पत्त्य-सम्भवोदोषः प्रकारान्तरे कथं न भवेदित्यभिप्रायः । पर-स्मरभिन्ना एवैते वासुदेवादयः चत्वार ईश्वरास्तुल्यधर्म्माणोनैषामेकात्मत्वमस्तीति ततोह्यनेकेश्वरकल्पनानर्थक्यम् एके-नेश्वरेणेश्वरकार्य्य सिद्धेः । सिद्धान्तहानिश्च भगवानेवैकोवासुदेवः परमार्थतत्त्वमित्यभ्युपगमात् । अथायमभिप्रायःएकस्यैव भगवतः एते चत्वारोव्यूहास्तुल्यधर्म्माणैतितथापि तदवस्थ एवोत्पत्त्यसम्भवः । न हि वासुदेवातसङ्कर्षणस्योत्पत्तिः सम्भवति,  सङ्कर्षणाच्च प्रद्युम्नस्य,  प्रद्यु-म्नाच्चानिरुद्धस्य,  अतिशयाभावात् । भवितव्यं हिकार्य्यकारणयोरतिशयेन यथा मृद्घटयोः । नह्यस-त्यतिशये कार्य्यं कारणमित्यवकल्पाते । न च पञ्चरात्रसिद्धान्तिभिर्वासुदेवादिषु एकैकस्मिन् सर्व्वेष् वा ज्ञानैश्व-र्य्यादितारतम्यकृतः कश्चिद्भेदोऽभ्युपगम्यते । वासुदेवा एवहि सर्व्वेव्यूहा निर्विशेषा इष्यन्ते । नचैते भगवद्यूहा-श्चतुसंख्यायामेव व्यवतिष्ठेरन् ब्रह्मादिस्तम्बपर्य्यन्तस्य समस्त-स्यैव जगतोभगवद्व्यूहत्वावगमात्” भा० । “विप्रतिषेधाच्च”सू० । “विप्रतिषेधश्चास्मिन् शास्त्रे बहुविध उपलभ्यते गुण-गुणित्वकल्पनादिलक्षणः ज्ञानैश्वर्य्यशक्तिबलवीर्य्यतेजांसिगुणाः आत्मन एवैते भगवन्तो वासुदेवा इत्यादिदर्श-नात् । वेदप्रतिषेधश्च भवति । चतुर्षु वेदेषु परं श्रेयोऽ-लब्ध्रा शाण्डिल्य इदं शास्त्रमधिगतवानित्यादि वेदनिन्दादर्शनात् । तस्मादसङ्गतैषा कल्पनेति सिद्धम्” मा० ।उपासनया प्राप्तैश्वर्य्यस्यानित्येश्वरस्य तु न जगत्कर्तृ-त्वमित्यपि तत्रैव व्यवस्थापितं यथा “जगद्व्यापारवर्ज्जंप्रकरणादसन्निहितत्वाच्च” शा० सू० । “ये सगुण-ब्रह्मोपासनात् सहैव मनसेश्वरसायुज्यं व्रजन्ति किन्तेषांनिरवग्रहमैश्वर्य्यं भवत्याहोस्वित् सावग्रहमिति संशयः ।किन्तावत् प्राप्तं निरङ्कुशमेवैषामैश्वर्य्यं भवितुमर्हति“आप्नोति स्वाराज्यं सर्व्वेऽस्मै देवाबलिमावहन्ति”“तेषां सर्वेषु कामचारो भवतीत्यादि” श्रुतिभ्यः ।इत्येवं प्राप्ते पठति “जगद्व्यापारवर्जमिति” । जगदुत्पत्त्यादिव्यापारं वर्जयित्वा अन्यदणिमाद्यात्मकमैश्वर्य्यंमुक्तानां भवितुमर्हति जगद्व्यापारस्तु नित्यसिद्धस्यैवेश्वरस्य । कुतः? तस्य तत्र प्रकृतत्वात् असन्निहितत्वाच्चेतरेषाम् । परएव हीश्वरो जगद्व्यापारेऽधिकृतः तमेवप्रकृत्योत्पत्त्याद्युपदेशान्नित्यशब्दनिबन्धनत्वाच्च । तदन्वे-षणविजिज्ञासनपूर्व्वकमितरेषामादिमदैश्वर्य्यं श्रूयते तेना-सन्निहितास्ते जगद्व्यापारे । समनस्कत्वादेव चैषामनै ।कमत्ये कस्यचित् स्थित्यभिप्रायः कस्यचिच्च संहाराभिप्रायइत्येवविरोधोऽपि कदाचित् स्यात् । अथ कस्यचित्सङ्कल्पमन्वन्यस्य सङ्कल्प इत्यविरोधः समर्थ्येत तत! परमे-श्वराहृततन्त्रत्वमेवेतरेषामिति व्यवतिष्टते” भा० । “प्रत्य-क्षोपदेशादिति चेन्नाधिकारिकमण्डलस्थोक्तेः” सू० । “अथयदुक्तं आप्नोति स्वाराज्यमित्यादि प्रत्यक्षोपदेशान्निरवग्र-हमैश्वर्य्यं विदुषां न्याय्यमिति तत्परिहर्त्तव्यम् अत्रोच्यते ।नायं दोषः आधिकारिकमण्डलस्थोक्तेः आधिकारिकोयःसवितृमण्डलादिषु व्यवस्थितः परमेश्वरस्तदात्तैवेयं स्वारा-ज्यप्राप्तिरुच्यत । यत्कारणमनन्तरम् “आप्नोति मनसम्पतिमित्याह । योहि सर्व्वमनसाम्पतिः पूर्व्वसिद्धईश्वरस्तंप्राप्तोति एतदुक्तं भवति । तदनुसारेण चानन्तरम् “वाक्प-तिश्चक्षुष्पतिः श्रोत्रपतिर्विज्ञानपतिश्च भवतीत्याह ।एवमन्यत्रापि यथासम्भवं नित्यसिद्धेश्वरायत्तमेवेतरेषा-मैश्वर्य्यं योजयितव्यम्” भा० । उपासासिद्धस्य यथा जग-त्कर्तृत्वं न भवति तथानुमानचिन्तामणावनुपदं दर्शितम् ।सांख्योक्तदोषनिरसनपूर्व्वकं तस्य सर्व्वविषयनित्यज्ञानत्वंतत्रैव समर्थितं यथा “यत्पुनरुक्तं ब्रह्मणोऽपि न मुख्यंसर्वज्ञत्वमुपपद्यते नित्यज्ञानक्तियत्वेज्ञानक्रियां प्रति स्वात-न्त्र्यासंभवादिति । अत्रोच्यते इदं तावद्भवान् प्रष्टव्यः कथंनित्यज्ञानत्वे सर्वज्ञत्वहानिरिति? । यस्य हि सर्वविष-यावभासलक्षणं ज्ञानं नित्यमस्ति सोऽसर्वज्ञ इति विप्रतिषि-द्धम् । अनित्यत्वे हि ज्ञानस्य कदाचिज्जानाति कदाचिन्नजानातीत्यसर्वज्ञत्वमप्रि स्यात्,  नत्वसौ ज्ञाननित्यत्वे दोषो-ऽस्ति । ज्ञाननित्यत्वे ज्ञानक्रियां प्रति स्वातन्त्र्यव्यपदेशो-नोपपद्यते इति चेन्न प्रततौष्ण्यप्रकाशेऽपि सवितरि दहतिप्रकाशयतीति स्वातन्त्र्यव्यपदेशदर्शनात् । ननु सवितुर्दा-ह्यप्रकाश्यसंयोगे सति दहति प्रकाशयतीति व्यपदेशःस्यात् न तु ब्रह्मणः प्रागुत्पत्तेर्ज्ञानकर्मसंयोगोऽस्तीतिविषमोदृष्टान्तः,  न असत्यपि कर्मणि सविता प्रकाशतइति “कर्तृत्वव्यपदेशदर्शनात्,  एवमसत्यपि ज्ञानकर्मणि ब्रह्म-णः “तदैक्षतेति” कतृत्वव्यपदेशोपपत्तेर्न वैषम्यम् । कर्मापे-क्षायां तु ब्रह्मण ईक्षितृत्वश्रुतयः सुतरामुपपन्नाः । किंपुनस्तत् क्वर्म? यत् प्रागुत्पत्तेरीश्वरज्ञानस्य विषयो भव-तीति तत्त्वान्यत्वाभ्यामनिर्वचनीये नामरूपे अव्याकृतेव्याचिकीर्षिते इति ब्रूमः । यत्प्रसादाद्धि योगिना-मप्यतोतानागतविषयं प्रत्यक्षं ज्ञानमिच्छन्ति योगशास्त्र-विदः किमु वक्तव्यं तस्य नित्यसिद्धस्येश्वरस्य सृष्टिस्थिति-संहृतिविषयं नित्यं ज्ञानं भवतीति । यदप्युक्तं प्रागुत्-पत्तेर्ब्रह्मणः शरीरादिसंबन्धमन्तरेणेक्षितृत्वमनुपपन्नमितिन तच्चोद्यमवतरति सवितृप्रकाशवत् ब्रह्मणोज्ञानस्वरूप-नित्यत्वेन ज्ञानसाधनापेक्षानुपपत्तेः । अपि च अवि-द्यादिमतः संसारिणः शरीराद्यपेक्षा ज्ञानोत्पपत्तिः स्यात्न ज्ञानप्रतिबन्धकःरणरहितस्येश्वरस्य । मन्त्रौ चेमा-वीश्वरस्य शरीराद्यनपेक्षतामनावरणज्ञानतां च दर्श-यतः । “न तस्य कार्य्यं करणञ्च विद्यते न तत्समश्चाभ्य-धिकश्च दृश्यते । परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी-ज्ञानबलक्रिया चेति” “अपाणिपादोजवनोग्रहीता पश्य-त्यचक्षुः स शृणोत्यकर्णः । स वेत्ति वेद्यं न च तस्यास्तिवेत्ता तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तमिति च” ।अस्मादेव च जीवानां तत्तत्कर्म्मफलसिद्धिर्यथा तथाशा० सूत्रभाष्ययोर्वर्णितम् यथा“फलमत उपपत्तेः” सू० । “तस्यैव हि ब्रह्मणो व्यावहारि-क्यामीशित्रीशितव्यविभागावस्थायामयमन्यः स्वभावोवर्ण्यते ।यदेतदिष्टानिष्टव्यामिश्रलक्षणं कर्म्मफलं संसारगोचरंत्रिविधं प्रसिद्धं जन्तूनां किमेतत् कर्म्मणो भवत्याहो-स्विदीश्वरप्रसादादिति? भवति विचारणा । तत्र तावत्प्रतिपद्यते फलमतईश्वराद्भवितुमर्हति कुतः? उपपत्तेःसहि सर्व्वाध्यक्षः सृष्टिस्थितिसंहारान् विचित्रान् वि-दधद्देशकालविशेषाभिज्ञत्वात् कर्म्मिणां कर्म्मानुरूपं फलंसंपादयतीत्युपपद्यते कर्म्मणस्त्वनुक्षणं विनाशिनः काला-न्तरभावि फलं भवतीत्यनुपपन्नम् अभावाद्भावानुत्पत्तेः ।स्यादेतत् कर्म्म विनश्यत् स्वकालएव स्वानुरूपं फलमर्ज-यित्वा विनङ्ख्यति तत्फलं कालान्तरितं कर्त्ता भोक्ष्यत इतितदपि त परिशुद्ध्यति प्राग्भोक्तृसम्बन्धात् फलत्वानुपपत्तेःयत्कालं हि यत् सुखं दुःखंवात्मना भुज्यते तस्यैव लोकेफलत्वं प्रसिद्धम् । नह्यसम्बद्धस्यात्मना सुखस्य दुःखस्य वाफलत्वं प्रतियन्ति लौकिकाः । अथोच्येत् कर्म्मकार्य्यादपूर्व्वात् फलमुत्पत्स्यत इति तदपि नोपपद्यते अपूर्व्वस्याचेतनम्य काष्ठलोष्टसमस्य चेतनाप्रवर्त्तितस्य प्रवृत्त्यनुप-पत्तीः तदस्तित्वेच प्रामाणाभावात् । अर्थापत्तिः प्रमाण-मिति चेन्न ईश्वरसिद्धेरर्थापत्तिपरिक्षयात्ः” भा० । “श्रुत-त्वाच्च” सू० । “न केवलमुपपत्तेरेवेश्वरं फलहेतुं कल्पयामःकिंतर्हि श्रुतत्वादपीश्वरमेव फलहेतुं मन्यामहे तथाहि श्रु-तिर्भवति” स वा एष महानज आत्माऽन्नादोवसुदान” इत्येवंजातीयका” भा० । “धर्म्मंजैमिनिरत एव” सू० । “जैमिनि-स्त्वाचार्थ्यो धर्म्मं फलस्य दातारं मन्यते अतएव हेतोः श्रुतेरु-पपत्तेश्च,  श्रूयते तावदयमर्थः स्वर्गकामोयजेतेत्येवमादिषु वा-क्येषु । तत्र च विधिश्रुतेर्विषयभावोपगमाद्यागः स्वर्गस्योत्-पादक इति गम्यते अन्यथा ह्यननुष्ठातृकोयाग आपद्येततत्रास्योपदेशस्य वैयर्थ्यं स्यात् । नन्वनुक्षणविनाशिनः क-र्मणः फलं नोपपद्यत इति परित्यक्तोऽयं पक्षः । नैष दोषःश्रुतिप्रामाण्यात् । श्रुतिश्चेत् प्रमाणं यथायं कर्म्मंफलसम्बन्धः श्रुतौपपद्यते वथा कल्पयितव्यः नचानुत्पाद्यकिमप्यपूर्व्वं कर्म्म विनश्यत्कांलान्तरितं फलं दातुं शक्नो-तीत्यतः कर्म्मणो वा सूक्ष्मा काचिदुत्तरावस्था,  फलस्यवा पूर्व्वावस्थाऽपूर्व्वं नामास्तीति तर्क्यते । उपपद्यते चाय-मर्थः उक्तेन प्रकारेण ईश्वरस्तु फलं ददातीत्यनुपपन्नम्अविचित्रस्य कारणस्य विचित्रकार्य्यानुपपत्तेः वैषम्यनैर्घृण्यप्रसङ्गादनुष्ठानवैयर्थ्यापत्तेश्च तस्माद्धर्म्मादेव फल-मिति” भा० । “पूर्व्वन्तु वादरायणोहेतुव्यपदेशात्” सू० ।“वादरायणस्त्वचार्य्यः पूर्व्वोक्तमेवेश्वरं फलहेतुं मन्यते ।केवलात् कर्म्मणोऽपूर्व्वाद्वा केवलात् फलमित्ययं पक्ष-स्तुशब्देन व्यावर्त्त्यते । कर्म्मापेक्षाद्वाऽपूर्ब्धापेक्षाद्वा यथातथास्त्वीश्वरात् फलमिति सिद्धान्तः । हेतुव्यप-देशात् । धर्म्माधर्म्मयोरपि कारयितृत्वेनेश्वरोहेतुर्व्यप-दिश्यते फलस्य च दातृत्वेन “एव ह्येव साधु कर्म कारयतितं,  यमेभ्यो लोकेभ्य उन्निनीषते एषौ एवासाधु कर्म कार-यति तं,  यमधोलोकं निनोषत” इति । स्मर्य्यते चायमर्थो भग-वद्गीतासु । “योयो यांयां तनुं भक्तः श्रद्धयार्चितुमिच्छति ।तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहम् । स तया-श्रद्धया युक्तस्तस्याराधनमीहते । लभते च ततः कामान्मयैव विहितान् हि तानिति” । सर्व्ववेदान्तेषु चेश्वरहेतुकाएव सृष्टयो व्यपदिश्यन्ते तदेवेश्वरस्य फलहेतुत्वं यत् स्व-कर्म्मानुरूपाः प्रजाः सृजति । विचित्रकार्य्यानुपपपत्त्यादयो-ऽपि दोषाः कृतप्रयत्नापेक्षत्वादीश्वरस्य न प्रसज्यन्ते” भा० ।मीमांसकैस्तु ईश्वरस्याचेतनताङ्गीकारेण न फल-हेतुत्वं किन्तु कर्म्मभ्य एव फलसिद्धिरित्य ररीकृतं तच्चजैमिनीयमतत्वेन शा० सूत्र भाष्ययोर्दर्शितम् अविग्रहशब्देचेश्वरस्याचेतनत्वं यथा तथा ४५१ पृष्ठे दर्शितम् ।“कर्त्ता शास्त्रार्थवत्त्वात्” शास्त्रेण जीवानां कर्त्तृत्वेऽपिअस्यैव च कारयितृत्वं यथाह शा० सूत्रभाष्ययोः ।“परात्तु तच्छ्रुतेः” सू० । “यदिदमविद्यावस्थायामुपाधि-निबन्धनं कर्त्तृत्वं जीवस्याभिहितं तत् किमनपेक्ष्यैवेश्वरं, भवत्याहोस्विदीश्वरापेक्षमिति? भवति विचारणा । तत्रप्राप्तं तावन्नेश्वरमपेक्षते जीवः कर्तृत्व इति । कस्मात्?अपेक्षाप्रयोजनाभावात् । अयं हि जीयः स्वयमेव रा-गद्वेषादिदोषप्रयुक्तः कारणान्तरसामग्रीसम्पन्नः कर्तृत्व-मनुभवितुं शक्नोति तस्य किमीश्वरः करिष्यति? । न चलोके प्रसिद्धिरस्ति कृष्यादिकासु क्रियास्वनडुदादिबदीश्व-रोऽपरोऽपेक्षितव्य इति । क्लेशात्मकेन च कर्तृत्वेन जन्तून्संसृजत ईश्वरस्य नैर्घृण्यं प्रसज्येत,  विषमफलञ्चैषांकर्तृत्वं विदवतो वैषम्यम् । ननु वैषम्यनैर्घृण्येन सापेक्ष-त्वादित्युक्तम् । सत्यमुक्तं सति त्वीश्वरस्य सापेक्षत्वसम्भ-वे,  सापेक्षत्वञ्चेश्वरस्य सम्भवति सतोर्जन्तूनां धर्माधर्मयोः, तयोश्च सद्भावः सति जीवस्य कर्तृत्वे,  तदेव चेत् कर्तृ-त्वमीश्वरापेक्षं स्यात् किंविषयमीश्वरस्य सापेक्षत्व-मुच्यते । अकृताभ्यागमश्चैवं जीवस्य प्रसज्येत । तस्मात्स्वतएव जीवस्य कर्तृत्वमिति । एतां प्राप्तिं तुशब्देनव्यावर्त्त्य प्रतिजानीते परादिति । अविद्यावस्थायां कार्य-करणसंङ्घाताविवेकदर्शिनोजीवस्याविद्यातिमिरान्धस्य सतःपरस्मादात्मनः कर्माध्यक्षात् सर्वभूताधिवासात् साक्षिणश्चे-तयितुरीश्वरात्तदनुज्ञया कर्तृत्वभोक्तृत्वलक्षणस्य संसारस्यसिद्धिः तदनुग्रहहेतुकेन च विज्ञानेन मोक्षस्य सिद्धिःभवितुमर्हति । कुतः? तच्छ्रुतेः । यद्यपि दोषप्रयुक्तःसामग्रीसम्पन्नश्च जीवः,  यद्यपि च लोके कृष्यादिषुकर्मसु नेश्वरकारणत्वं प्रसिद्धं तथापि सर्व्वास्वेव प्रवृत्तिषुईश्वरोहेतुकर्त्तेति श्रुतेरवसीयते । तथा हि श्रुतिर्भवति“एष ह्येव साधुकर्म कारयति तं,  यमेभ्यो लोकेभ्य उन्नी-षते,  एष उ एवासाधु कर्म कारयरि तं,  यमधोलोकं निनी-षते” इति “य आत्मनि तिष्ठन्नात्मानमन्तरोयमयतीति” चैवंजातीयका । नन्वेवमीश्वरस्य कारयितृत्वे सति वैषम्यनै-र्घृण्ये स्याताम् अकृताभ्यागमश्च जीवस्येति नेत्युच्यते” भा०“कृतप्रयत्नापेक्षस्तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः” सू० । “तु-शब्दोनोदितदोषव्यावर्त्तनार्थः । कृतोयः प्रयत्नोजीवस्य ध-मीधर्मलहणः तदपेक्ष एव चैनमीश्वरः कारयति ततश्चैतेनोदिता दोषा न प्रसज्यन्ते । जीवकृतधर्मौधर्मवैषम्यापेक्षएव तत्फलानि विषमं विभजते पर्जन्यवदोश्वरोनिमित्त-मात्रेण । यथा लोके नानाविधानां यवमुद्गादीनां गुच्छ-गुल्मादीनां वाऽसाघारणेभ्यः स्ववीजेभ्यो जायमानार्नासाघारणनिमित्तं भवति पर्जन्यः,  नह्यसति पर्जन्ये-रसपुष्पफलपलाशादिवैषम्यं तेषां जायते नाप्यसत्सुस्ववीजेषु,  एवं जीवकृतप्रयत्नापेक्षईश्वरस्तेषां शुभा-शुभं विदध्यादिति श्लिष्यते । ननु कृतप्रयत्नत्वमेव जीवस्यपरायत्ते कर्तृत्वे नोपपद्यते । नैष दोषः । परायत्तेऽपिहि कर्तृत्वे करोत्येव जोवः कुर्व्वन्तं हि तमीश्वरः कार-यति । अपि च पूर्वप्रयत्नमपेक्ष्येदानीं कारयति,  पूर्व-तरञ्च प्रयत्नमपेक्ष्य पूर्वमकारयदित्यनादित्वात् संसारस्या-नवद्यम् । कथं पुनरवम्यते कृतप्रयत्नापेक्ष ईश्वर इति?विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्य इत्याह । एवं हि “स्वर्गकामो-यजेत ब्राह्मणो न हन्तव्यः” इत्येवंजातीयकस्य विहितस्यप्रतिबिद्धस्म चावैयर्थ्यं भवति अन्यथा तदनर्थकं स्यात्ईश्वर एव विधिप्रतिषेधयोर्नियुज्येत अत्यन्तपरतन्त्रत्वा-ज्जीवस्य । तथा विहितकारिणमप्यनर्थेन संसृजेत्,  प्रति-सिद्धकारिणमप्यर्थेन,  ततश्च प्रामाण्यं वेदस्यास्तमियात् ।ईश्वरस्य चात्यन्तापेक्ष्यत्वे लौकिकस्यापि पुरुषकारस्यवैयथ्यं तथा देशकालनिमित्तानां पूर्वोक्तदोषपसङ्ग-श्चेत्येवंजातीयकदोषजातमादिग्रहणेन दशयति” भा० ।सेश्वरसांख्यमते तु ईश्वराधिष्ठितप्रधानस्य जगत्कर्तृत्वंतत्रेश्वरप्रसादाद्योगसिद्धितत्स्वरूपादिकं पातञ्जलसूत्र-भाष्यविवरणेषु दर्शितं यथा ।“किमेतस्मादेवासन्नतरः समाधिर्भवति अथास्य लाभेकिं भवत्यन्योऽपि कश्चिदुषायो? न वेति” भा०“ईश्वरप्रणिधानाद्वा” सू० २३ । “प्रणिधानाद्भक्तिविशेषादाव-र्जितईश्वरस्तमनुगृह्णात्यभिध्यानमात्रेण तदभिध्यानमात्रा-दपि योगिनः आसन्नतरः समाधिलाभः फलञ्च भवतीति”भा० २३ । अथ प्रधानपुरुषव्यतिरिक्तः कोऽयमी-श्वरोनामेति?” भा० । “क्लेशकर्म्मविपाकाशयैरपरामृष्टःपुरुषविशेष ईश्वरः” सू० २४ । “अविद्यादयः क्लेशाः ।कुशालाऽकुशलानि कर्म्माणि । तत्फलं विपाकः । तदनुगुणावासना आशयाः । ते च मनसि वर्त्तमानाः पुरुषेव्यपदिश्यन्ते स हि तत्फलस्य भोक्तेति । यथा जयःपराजयोवा योद्धृषु वर्त्तमानः स्वामिनि व्यपदिश्यते ।योह्यनेन भोगेनाऽपरामृष्टः स पुरुषविशेष ईश्वरः ।कैवल्यं प्राप्तास्तर्हि सन्ति च बहषः केवलिनः? ते हित्रीणि बन्धनानि छित्वा कैवल्यं पाप्ताः ईश्वरस्य चतत्सम्बन्धो न भूतो न भावी यथा मुक्तस्यपूर्व्वा बन्धकोटिः प्रज्ञायते नैवमीश्वरस्य,  यथा वा प्रकृति-लीनस्योत्तरा बन्धकोटिः सम्भाव्यते नैवमीश्वरस्य,  स तुसदेव मुक्तः,  सदैवेश्वर इति । योऽसौ प्रकृष्टसत्वोपादाना-दीश्वरस्य शाश्वतिकः उत्कर्षः स किं सनिमित्तः? आहो-स्विन्निर्न्निमित्तः? इति तस्य शास्त्रं निमित्तं,  शास्त्रं पुनःकिंनिमित्तम्? एतयोः शास्त्रोत्कर्षयोरीश्वरसत्वे वर्त्त-मानयोरनादिः सम्बन्धः । एतस्मादेतद्भवति सदैवेश्वरःसदैव मुक्त इति । तच्च तस्यैश्वर्य्यं साम्यातिशयविनिर्मुक्तंन तावदैश्वर्य्यान्तरेण तदतिशय्यते यदेवातिशयि स्यात्तदेव तत्स्यात् तस्य । यत्र काष्ठाप्राप्तिरैश्वर्य्यस्य सईश्वरः,  न च तत्समानमैश्वर्य्यमस्ति । कस्मात्? द्वयो-रेकस्मिन् युगपत्कामितेऽर्थे नवमिदमस्तु पुराणमिद-मस्त्विति एकस्य सिद्धावितरस्य प्राकाम्यविघातादूनत्वंप्रसक्तं,  द्वयोश्च तुल्ययोर्युगपत्कामितार्थप्राप्तिर्नास्ति,  अर्थस्यविरुद्धत्वात् तस्माद् यस्य साम्यातिशयविनिर्मुक्तमैश्वर्य्यं सईश्वरः,  स च पुरुषविशेषः इति” भा० २४ । किञ्च “तत्रनिरतिशयं सर्व्वज्ञवीजम्” सू० २५ । यदिदमतीतानागत-प्रत्युत्पन्नप्रत्येकसमुच्चयातीन्द्रियग्रहणमल्पं बह्विति सर्वज्ञ-बीजमेतद्विवर्द्धमानं यत्र निरतिशयं स सर्व्वज्ञः । अस्तिकाष्ठाप्राप्तिः सर्व्वज्ञवीजस्य,  सातिशयत्वात् परिमाण-वदिति यत्र काष्ठाप्राप्तिर्ज्ञानस्य स सर्व्वज्ञः स च पुरुषविशेष इति । सामान्यमात्रोपसंहारे कृतोपक्षयमनुमानंन विशेषप्रतिपत्तौ समर्थमिति । तस्य संज्ञादिविशेषप्रति-पत्तिरागमतः पर्य्यन्वेष्या । तस्यात्मानुग्रहाभावेऽपि भू-तानुग्रहः प्रयोजनम् । ज्ञानधर्म्मापदेशेन कल्पप्रलयमहा-प्रलयेषु संसारिणः पुरुषानुद्धरिष्यामीति । तथाचोक्तम्“आदिविद्वान्निर्म्माणचित्तमधिष्ठाय कारुण्याद्भगवान् अरमर्षिरासुरये जिज्ञासमानाय तन्त्रं प्रोवाचेति”भा० २५ । सएषः “पूर्व्वेषामपि गुरुः कालेनान-वच्छेदात्” सू० २६ । “पूर्व्वे हि गुरवः कालेनाव-च्छिद्यन्ते यत्रावच्छेदार्थेन कालोनोपावर्त्तते स एषपूर्व्वेषामपि गुरुः यथास्य सर्गस्यादौ प्रकर्षगत्या सिद्धःतथातिक्रान्तसर्गादिष्वपि प्रत्येतव्यः” व्यासभाष्यम् २६ ।विवृतमिदं वाचस्पतिना यथा “सूत्रान्तरम्पात-यितुं विमृशति किमेतस्मादेवेति । नवाशब्दः संशयनि-वर्त्तकः । ईश्वरप्रणिधानाद्वा । व्याचष्टे--प्रणिधाना-द्भक्तिविशेषान्मानसाद्बाचिकात्कायिकाद्वा आवर्जितो-ऽभिमुखीकृतस्तमनुगृह्णाति,  अभिध्यानमनागतेऽर्थे-इच्छा इदमस्याभिप्रेतमस्त्विति,  तन्मात्रेण न व्यापां-रान्तरेण,  शेषं सुगमम्” २३ । ननु चेतनाऽचेतनाभ्या-मेवव्यूढं विश्वम्,  नान्येन,  ईश्वरश्चेदचेतनस्तर्हि प्रधानं, प्रधानविकाराणामपि प्रधानमध्यपातात्तथाच न तस्यावर्ज्ज-नमचेतनत्वात् अथ चेततनस्तथापि चितिशक्तेरौदासीन्या-दसंसारितया चास्मितादिविरहात् कुतआवर्ज्जनम्? कुत-श्चाभिध्यानम्? इत्याशयवानाह,  अथ प्रधानेति । अत्रसूत्रेणोत्तरमाह “क्लेशकर्म्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुष-विशेषईश्वरः” । (न्यायकन्दल्यां क्लेशकर्म्मेत्यत्रजन्मेतिपदमधिकम् दृश्यते तच्च लिपिकरप्रमादकृतम्)अविद्यादयः क्लेशाः,  क्लिश्नन्ति खल्बमो पुरुषांसांसारिकं विविधदुःखप्रहारेणेति । “कुशलाकुश-लानीति” धर्म्माधर्म्मास्तेषाञ्च कर्म्मजत्वादुपचारात्कर्म्मत्वम् । विपाकोजात्यायुर्भोगाः विपाकानुगुणा वास-नास्ताश्चित्तभूमौ आशेरत इति आशयाः नहि करभजा-तिनिर्वर्त्तकं कर्म्म प्राग्भवीयकरभभोगभावेतां भावनां नयावदभिव्यनक्ति तावत्करभोचिताय भोगाय कल्पते, तस्माद्भवति करभजात्यनुभवजन्मा भावना करभविपाकानु-गुणेति । नन्वमी क्लेशादयोबुद्धिधर्म्मा न कथञ्चिदपि पुरुषंपरामृशन्ति तस्मात् पुरुषग्रहणादेव तदपरामर्शसिद्धेः कृतंक्लेशकर्म्मेत्यादिमेत्यत आह,  “ते च मनसि वर्त्तमानाःसांसारिके पुरुषे व्यपदिश्यन्ते” कस्मात्? “स हि तत्-फलस्य भोक्ता चेतयितेति” । तस्मात् पुरुषत्वादीश्वरस्यापितत्सम्बन्धः प्राप्त इति तत्प्रतिषेधौपपद्यत इत्याह,  योह्यनेनबुद्धिस्थेनापि पुरुषमात्रसाधारणेन भोगेनापरामृष्टः ।स पुरुषविशेष ईश्वरः,  विशिष्यते इति विशेषः पुरु-षान्तराद्व्यवच्छिद्यते । विशेषपदव्यावर्त्त्यं दर्शयितुकामःपरिनोदनापूर्व्वं परिहरति कैवल्यं प्राप्तास्तर्हि इति ।प्रकृतिलयानां प्राकृतोबन्धः,  वैकारिकोविदेहानाम् दक्षिण-कादिबन्धोदिव्यादिव्यविषयभोगभाजाम् । तान्यमूनि त्रीणि-बन्धनानि । प्रकृतिभावनासंस्कृतमनसोहि देहपातानन्तरमेवप्रकृतिलयतामापन्नाइतितेषां पूर्व्वा बन्धकोटिः प्रज्ञायतेतेनोत्तरकोटिविधानमात्रमिह तु पूर्व्वापरकोटिनिषेध इतिसंक्षिप्य विशेषं दर्शयति “स तु सदैव मुक्तः सदैवेश्वरः” इति ।ज्ञानक्रियाशक्तिसम्पर्दश्वर्य्यः । अत्र पृच्छति “योऽसाविति”ज्ञानक्रिये हि न चिच्छक्तेरपरिणामिन्याः सम्भवत इति ।रजस्तमोरहितविशुद्धचित्तसत्वाश्रये वक्तव्ये । नचेश्वरस्यावि-द्याप्रभवचित्तसत्वसमुत्कर्षेण सह स्वस्वामिभावसम्बन्धःसम्भवतीत्यतौक्तं,  प्रकृष्टसत्वोपादानादिति । नेश्वरस्य पृथग्-जनस्येवाविद्यानिबन्धनश्चित्तसत्वेन स्वस्वामिभावः,  किन्तु-तापत्रयपरीतान् प्रेत्यभावमहार्णवात् जन्तूनुद्धरिष्यामि-ज्ञानधर्म्मोपदेशेन । नच ज्ञानकियासामर्थ्यातिशयसम्पत्ति-मन्तरेण तदुपदेशः,  नचेयमपहतरजस्तमोमलविशुद्धसत्वोपा-दानं विनेत्यालोच्य सत्वप्रकर्षमुपादत्ते भगवानपरामृष्टोऽ-प्यविद्ययाऽविद्याभिमानीवाविद्यायास्तत्त्वमविद्वान् भवति नपुनरविद्यामविद्यात्वेन सेवमानः,  न स्वलु शैलूषोरामत्व-मारोप्य तास्ताश्चेष्टादर्शयन् भ्रान्तोभवति तदिदमाहार्यमस्यरूपन्न तात्त्विकमिति । स्यादेतदुद्दिधीर्षया भगवता सत्व-मुपादेयं तदुषादानेन च तदुद्दिधीर्षा अस्या अपि प्राकृत-त्वात्तथाचान्योन्यसंश्रय इत्यतौक्तं,  शाश्वतिक इति । भवे-देतदेवं यदीदंप्रथमता सर्गस्य भवेत्,  अनादौ तु सर्गसं-हारप्रबन्धे सर्गान्तरसमुत्पन्नसञ्जिहीर्षावधिसमये,  पूर्णे मयासत्वप्रकर्ष उपादेय इति प्रणिधानं कृत्वा भगवान् जगत्-संजहार,  तदा चेश्वरचित्तसत्वं प्रणिधानवासनावासितप्र-धानसाम्यमुपगतमपि परिपूर्णे महाप्रलयावधौ प्रणिधानवासनावशात्तथैवेश्वरचित्तसत्वभावेन परिणमते यथाचैत्रः श्वःप्रातरेवोत्थातव्यं मयेति प्रणिधाय सुप्तस्तदैवोत्ति-ष्ठति प्रणिधानसंस्कारात्,  तस्मादनादित्वादीश्वरप्रणिधा-नसत्वोपादानयोः शाश्वतिकत्वेन नान्योन्यसंश्रयः । नचे-श्वरस्य चित्तसत्वं महाप्रलयेऽपि न प्रकृतिसाम्यमुपैतीतिवाच्यं? यस्य हि न कदाचिदपि प्रधानसाम्यं न तत्प्राधानिकं नापि चितिशक्तिः अज्ञा तत्त्वेऽर्थान्तरमप्रामा-णिकमापद्येत । तच्चायुक्तं,  प्रकृतिपुरुषव्यतिरेकेणार्थान्त-राभावात् । सोऽयमीदृश ईश्वरस्य शाश्वतिक उत्कर्षः किंसनिमित्तः सप्रमाणकः? आहीस्विन्निर्निमित्तः निष्प्रमा-णकः? इति । उत्तरम्--तस्य शास्त्रं निमित्तं श्रुतिस्मृ-तीतिहासपुराणानि शास्त्रम् । नोदयति शास्त्रं पुनः किंनिमित्तम्? प्रत्यक्षानुमानपूर्व्वं हि शास्त्रम्? नचेश्वरस्यसत्वप्रकर्षे कस्यचित् प्रत्यक्षमनुमानं वास्ति । नचेश्वर-प्रत्यक्षप्रभवं शास्त्रमिति युक्तं,  कल्पयित्वापि ह्ययं स्वयं ब्रूया-दात्मैश्वर्य्यप्रकाशनायेति भावः । परिहरति प्रकृष्टसत्वनिमि-त्तम् । अयमभिसन्धिः मन्त्रायुर्वेदेषु तावदीश्वरप्रणीतेषु प्रवृ-त्तिसामर्थ्यादर्थाव्यभिचारविनिश्चयात् प्रामाण्यं सिद्धम् ।नचौषधिभेदानां तत्सं योगविशेषाणाञ्च मन्त्राणाञ्च तत्त-द्वर्णावापोद्धारेण सहस्रेणापि पुरुषायुषैर्लौकिकप्रमाणव्यव-हारी शक्तः कर्त्तुमन्वयव्यतिरेकौ । नचागमादन्वयव्यतिरेकौताभ्यां चागमस्तत्सन्तानयोरनादित्वादिति प्रतिपादयितुंयुक्तं,  महाप्रलये तत्सन्तानयोर्व्विच्छेदात् न च तद्भावेप्रमाणाभावः । अभिन्नं प्रधानविकारि जगदिति हिप्रतिपादयिष्यते । सदृशपरिणामस्य पूर्व्वसदृशपरिणाम-मता दृष्टा । यथा क्षीरेक्षुरसादेर्दधिगुडादिरूपम् ।विसडशपरिणामस्य पूर्व्वसदृशपरिणामता च दृष्टा ।तदिह प्रधानेनापि भहदहङ्कारादिरूपविसदृशपरिणा-मेन सता भाव्यम् । कदाचित् सदृशपरिणामेन सदृ-शपरिणामश्चास्य साम्यावस्था स च महाप्रलयः । तस्मा-न्मन्त्रायुर्वेदप्रणयनात तावद्भगवता रजस्तंमोमलावरणतयापरितः प्रद्योतमानं बुद्धिसत्वमास्थेयं तथा चाभ्युद-यनिःश्रेषसोपदेशपरोऽपि वेदराशिरीश्वरप्रणीतस्तद्बुद्धि-सत्वप्रकर्षादेव भवितुमर्हति । न च सत्वोत्कर्षे रजस्तमः-प्रभवौ विभ्रमविप्रलम्भौ सम्भवतस्तत्प्रकृष्टसत्वनिमित्तंशास्त्रमिति । स्यादेतत् प्रकर्षकार्य्यतया प्रकर्षं बोधय-च्छास्त्रम् शेषवदनुमानं भवेन्न त्वागम इत्यत आह,  एतै-रिति । न कार्य्यत्वेन बोधयति अपि त्वनादिवाच्यवा-चकभावसम्बन्धेन बोधयतीत्यर्थः । ईश्वरस्य हि बुद्धिसत्वेप्रकर्षोवर्त्तते,  शास्त्रमपि तद्वाचकत्वेन तत्र वर्त्तते इति ।उपसंहरति,  एतस्मात् ईश्वरबुद्धिसत्वप्रकर्षवाचकाच्छास्त्रादे-तद्भवति ज्ञायते विषयेण विषयिणोलक्षणात् । सदैवे-श्वरः सदैव मुक्तः इति । तदेव पुरुषान्तराद्व्यवच्छिद्येश्व-रान्तरादपि व्यपच्छिनत्ति तच्च तस्येति । अतिशयवि-निर्मुक्तिमाह न तावदिति । कुतः? यदेवेति । कस्मात्सर्व्वातिशयविनिर्मुक्तं तदैश्वर्य्यम्? इत्यत आह,  तस्माद्-यत्रेति । अतिशयनिष्ठामप्राप्तानामौपचारिकमैश्वर्य्यमि-त्यर्थः । साम्यविनिर्मुक्तिमाह न च तत्समानमिति । प्राका-म्यमविहतेच्छता तद्विघातादूनत्वम्,  अनूनत्वे वा द्वयो-रपि प्राकाम्यविघातः कार्य्यानुत्पत्तिर्वा विरुद्धधर्मसमा-लिङ्गितमेकदा कार्य्यमुपलभ्येतेत्याशयषानाह द्वयोश्चेति ।अविरुद्धाभिप्रायत्वे वा प्रत्येकमीश्वरत्वे कृतमन्यैरेकेनैवेश-नायाः कृतत्वात्,  सम्भूयकारित्वे वा न कश्चिदीश्वरःपरिषद्वत्,  नित्येशनायोगिनाञ्च पर्य्यायायोगात्,  कल्पना-गौरबप्रसङ्गाच्चेति द्रष्टव्यं तस्मात् सर्व्वमवदातम्” २४ वि० ।एवमस्य क्रियाज्ञानशक्तौ शस्त्रं प्रमाणमभिधाय ज्ञान-शक्तावनुमानं प्रमाणयति,  किञ्च “तत्र निररिशयं सर्व-ज्ञवीजम्” । व्याचष्टे यदिदमिति । बुद्धिसत्वावरक-तमीऽपगमतारतप्येन यदिदमतीतानागतप्रत्युत्पन्नानांप्रत्येकञ्च समुच्चयेन च वर्त्तमानानामतीन्द्रियाणां ग्रहणंतस्य विशेषणमल्पं बह्विति सर्व्वज्ञवीजं कारणम्,  कश्चित्किञ्चिदेवातीतादि गृह्णाति,  कश्चिह्वहुतरं,  कश्चिह्वहुत-ममिति ग्राह्यापेक्षया ग्रहणस्याल्पत्वं बहुत्वं कृतम्एतद्विवर्द्धमानं यत्र निष्क्रान्तमतिशयात् स सर्व्वज्ञ इतितदनेन प्रमेयमात्रं कथितम् । अत्र प्रमाणयति अस्ति-काष्ठाप्राप्तिः सर्व्वज्ञवीजस्येति” साध्यनिर्देशः निरति-शयत्वं काष्ठा यतः परमतिशयवत्ता नास्तीति । तेननावधिमात्रेण सिद्धसाधनम्,  सातिशयत्वादिति हेतुः ।यद्यत् सातिशयं तत्तत् सर्व्वं निरतिशयं यथा कुवलयामल-कविल्वेषु सातिशयं महत्त्वम् आत्मनि निरतिशयमितिव्याप्तिं दर्शयति परिमाणवत् । न च गरिमादिगुणैर्व्य-भिवार इति साम्प्रतं न खल्वऽवयवगरिमावयविनः,  कि-न्त्वापरमाणुभ्य अन्त्यावयविभ्यो यावन्तः केचन,  तेषा-म्प्रत्येकवर्त्तिनो गरिम्णः समाहृत्य गरिमवर्धमानाभि-मानः ज्ञानन्तु प्रतिज्ञेयं समाप्यत इत्येकद्विबहुविषय-तया युक्तं सातिशयमिति न व्यभिचारः । उपसंहरति, यत्र काष्ठा इति । ननु सन्ति बहवस्तीर्थकरा बुद्धार्ह-त्कपिलर्षिप्रभृतयस्तत् कस्मात् ते एव सर्ब्धज्ञा न भव-अस्मादनुमानात्? इत्यत आह,  सामान्येति । कुतस्तर्हितद्विशेषपतिपत्तिः? इत्यत आह,  तस्येति । बुद्धादिप्रणीतआगमाभासी नत्वागमः,  सर्वप्रमाणबाधितक्षणिकनैरात्म्या-दिमार्गोपदेशकत्वेन विप्रलम्भकत्वादिति भावः । तेनश्रुतिस्मृतीतिहासपुराणलक्षणादागमतः आगच्छन्ति बु-द्धिमारोहन्ति अस्मादभ्युदयनिःश्रेयसोपाया इत्यागमः ।तस्मात् संज्ञादिविशेषप्रतिपत्तिः । संज्ञाविशेषः शिवेश्वरादि-श्रुत्यादिषु प्रसिद्धः । आदिपदेन षडङ्गतादशाव्ययते सं-गृहीते । यथोक्तं वायुपुराणे “सर्व्वज्ञता तृप्तिरना-दिबोधः खतन्त्रता नित्यमुलप्तशक्तिः । अनन्तशक्तिश्च विभो-र्विधिज्ञाः षडाहुरङ्गानि महेश्वरस्य” । तथा “ज्ञानं वैरा-ग्यमैश्वर्य्यं तपः सत्यं क्षमा धृतिः । स्रष्टृत्वमात्मसं-बोधोह्यधिष्ठातृत्वमेव च । अव्ययानि दशैतानि नित्यं, तिष्ठन्ति शङ्करे” इति । स्यादेतन्नित्यतृप्तस्य भगवतऐ-श्वर्य्यातिशयसम्पन्नस्य स्वार्थे तृष्णासम्भवात्,  कारुणिकस्य चसुखैकतानजनसर्ज्जनपरस्य दुःखबहुलजीवलोकजनना-नुपपत्तेरप्रयोजनस्य च प्रेक्षावतः प्रवृत्त्यनुपपत्तेः क्रिया-शक्तिशालिनोऽपि न जगत्क्रियेत्यत आह,  तस्यात्मानु-ग्रहाभावेऽपीति । भूतानां प्राणिनामनुग्रहः प्रयोजनंशब्दाद्युपभोगविवेकख्यातिरूपकार्यकरणात् किल,  चरि-तार्थं चित्तं निवर्त्तते ततः पुरुषः केवली भवति अत-स्तत्प्रयोजनाय कारुणिकोविवेकख्यात्युपायं कथयति ते-नाचरितार्थत्वात् चित्तस्य जन्तून्,  ईश्वरः पुण्यापुण्यसहायःसुखदुःखे भावयन्नपि नाकारुणिकः । विवेकख्यात्युपायकत्य-नाय भूतानुग्रहद्वारमाह ज्ञानधर्मोपदेशेनेति । ज्ञानञ्चधर्मश्च ज्ञानधर्मौ तयोरुपदेशेन ज्ञानधर्मसमुञ्चयाल्लब्धविवेक-ख्यातिपरिपाकात् । कल्पप्रलये--ब्रह्मणोदिनावसाने यत्रसत्यलोकवर्जंजगदस्तमेति,  महाप्रलये ससत्यलोकस्य ब्रह्म-णोऽपि निधने,  संसारिणः स्वकारणगामिनस्तदा मर-णदुःखभाजः । कल्पेत्युपलक्षणम् । अन्यदापि स्वार्जित-कर्मपाकवशेन जन्ममरणादिभाजः पुरुषानुद्धरिष्यामीति कै-वल्यं प्राप्य पुरुवा उद्धृता भवन्त्वित्यर्थः । एतच्च करुणा-प्रयुक्तस्य ज्ञानधर्मोपदेशनं कपिलानामपि सिद्धमित्याह, “तथा चोक्तं आदिविद्वान् कपिल” इति । आदिविद्वा-निति पञ्चशिखाचार्य्यवचनम् आदिमुक्तस्वसन्तानादि-गुरुविषयं,  नत्वनादिमुक्तपरमगुरुविषयम्,  आदिमुक्तेषुकदाचिन्मुक्तेषु विद्वत्सु कपिलेषु अस्माकमादिर्विद्वान्मुक्तः स एव च गुरुरिति । कपिलस्यापि जायमा-नस्य महेश्वरानुग्रहादेव ज्ञानप्राप्तिः । श्रूयते हि कपि-लोनाम विष्णोरवतारविशेषः प्रसिद्धः स्वयंभूस्तु हिरण्य-गर्भः,  तस्यापि साङ्ख्ययोगप्राप्तिर्वेदे श्रूयते इति “स एवे-श्वरः आदिविद्वान् कपिलोविष्णुः स्वयम्भूरिति”स्वायन्मुवादीनामपीश्वर इति भावः २५ । “सम्प्रतिभगवतो ब्रह्मादिभ्योविशेषमाह,  “स एष इति पातनिकान तु सूत्रम् “पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्” ।व्याचष्टे,  पूर्वे हीति । कालस्तु शतवर्षादिः,  अवच्छेदार्थेनअवच्छेदनप्रयोजनेनोपावर्त्तते,  न वर्त्तते प्रकर्षस्य गतिःप्राप्तिः प्रत्येतव्या आगमात् । तदनेन प्रबन्धेन भगवानी-श्वरोदर्शितः” २६ वाचस्पतिविवरणम् ।तस्वेश्वरस्य लक्षणम् “जन्माद्यस्ययतः” शा० सूत्रभाष्ययोर्दर्शितम् तच्चोपादाननिमित्तकारणोभयकारणपरतयासमर्थितं तच्चानुपदमुदाहृतम् । तस्य लक्षणानि नवमितानियथाह ब्रह्मणस्तटस्थलक्षणोदाहरणेवेदा० परि० “प्रकृते चजगज्जन्मादिकारणत्वम् । अत्र जगत्पदेन कार्य्यजातं विव-क्षितम् । कारणत्वञ्च कर्त्तृत्वम् अतो ऽविद्यादौ नातिव्या-प्तिः । कर्तृत्वञ्च तत्तदुपादानगोचरापरोक्षज्ञानचिकोर्षाकृति-मत्त्वम् । ईश्वरस्य तावदुपादानगोचरापरोक्षज्ञानसद्भावेच “यः सर्व्वज्ञः सर्व्ववित् यस्य ज्ञानमयं तपः । तस्मा-देतद्ब्रह्म नाम रूपमन्नञ्च जायते” इत्यादि श्रुतिर्म्मानम् ।तादृशचिकीर्षासद्भावे च “सोऽकामयत बहु स्यां प्रजायेयेति-श्रुतिर्म्मानम् । तादृशकृतौ च “तन्मनोऽकुरुतेत्यादि”बाक्यम् । ज्ञानेच्छाकृतीनामन्यतमगर्भं लक्षणत्रितयंविवक्षितम् अन्यथा व्यर्थविशेषणापत्तेः । अतएव जन्म-स्थितिध्वंसानामन्यतमस्यैव लक्षणे प्रवेशः । एवञ्चलक्षणानि नव सम्पद्यन्ते । ब्रह्मणोजगज्जन्मादिकारणत्वेच “यतोवा इमानि भूतानि जायन्ते येन जातानि जीवन्तियत् प्रयन्त्यभिसंविशन्तीत्यादि” श्रुतिर्म्मानम् । यद्वा निखिल-जगदुपादानत्वं जगदाकारेण परिणम्यमानमायाधिष्ठा-नत्वं वा । एतादृशमेवोपादानत्वमभिप्रेत्य “इदं सर्व्वं यद-यमात्मा” “सच्चासच्चाभवत्” “बहु स्यां प्रजायेय” इत्यादिश्रु-तिषु ब्रह्मप्रपञ्चयोस्तादात्म्यव्यपदेशः । घटः सन् घटोभातिघटैष्ट इत्यादिलौकिकव्यपदेशोऽपि संच्चिदानन्दरूपब्रह्मै-क्याध्यासात्” । अतएव “अस्ति भाति प्रियं रूपं नामकेत्यंशपञ्चकम् । आद्यं त्रयं ब्रह्मरूपं मायारूपं ततो-द्वय” मित्युक्तम् । श्रीधरस्वामिनाऽपि भाग० १ श्लो० टीकायाम्“विश्वसर्गविसर्गादिनवलक्षणलक्षितम्” इत्यनेन ब्रह्मणःसर्गादित्रयस्य ज्ञानचिकीर्षाकृतिमत्त्वेन नव लक्षणा-न्युक्तानि । “मायोपाधिरयं जीवोह्यविद्योपाधिरीश्वर”इत्युक्तेः तस्याविद्योपाधित्वम् अविद्या च कार्य्यकारण-भेदेन द्विविधा तत्र कार्य्यरूपा मायाशब्देन वाच्याकारणरूपा तु अविद्याशब्दवाच्या । तत्र कार्य्यरूपाभि-प्रायेणैव “इन्द्रोमायाभिःपुरुरूप ईयते” श्रुतिर्द्रष्टव्या ।अविद्याभिप्रायेर्णव तु “मायान्तु प्रकृतिं विद्यात् मायिनंतु महेश्वरम्” । “आजामेकां लोहितशुक्लकृष्णवर्ण्णामि-त्यादि” श्रुतिश्च द्रष्टव्या । तस्या एकत्वेऽपि सत्वरजस्तमो-रूपगुणभेदात् त्रैविध्येन तदुपहितचैतन्यस्यापि त्रैवि-ध्यम् । तदभिप्रायेणैव “स च परमेश्वरः एकोऽपि स्वोपा-धीभूतमायानिष्ठसत्वरजस्तभोगुणभेदेन ब्रह्मविष्णुमहेश्वरा-दिशब्दवाच्यतां भजते” इति वेदा० परि० । “सत्त्वंरजस्तम इति प्रकृतेर्गुणास्तैर्युक्तः परः पुरुष एक इहास्यधत्ते । स्थित्यादये हरिविरिञ्चिहरेतिसंज्ञाः” भागवतम् ।मत्स्यावतारप्रभृतयोऽपि ब्रह्मकोटयएव । अत एव सिद्धा-न्तविन्दौ “पुमाकारविष्णुप्रभृतीनां स्त्याकाराणाञ्च भारती-प्रभृतीमामोश्वररूपत्वमुक्तम् । तस्य नित्यतया निरवयवत्वैऽपितत्तज्जीवादृष्टवशात् तेषामुपासासिद्ध्यर्थं श्रुतिवेदपुराण-प्रसिद्धाकारग्रहणम् “चिन्मयस्याद्वितीयस्य निष्कल-स्याशरीरिणः । उपासकानां सिद्ध्यर्थं ब्रह्मणोरूपकल्पने-त्युक्तेः “योयो यां यां तनुं भक्तः श्रद्धयार्च्चितुमि-च्छति । तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विधाम्यहमिति”गीतोक्तेश्च । ईश्वरविभूतिशब्दे च दर्शयिष्यमाणतत्तत्स्थानेषु ईश्वरस्याराध्यता । “यदा यदा हि धर्म्म-स्य ग्नानिर्भवति भारत! । अभ्युत्थानमधर्म्मस्य तदात्मानंसृजाम्यहम्” गीतोक्तेः जीवानां कार्य्यवशात् तस्यविग्रहवत्त्वेनार्विभावः । किन्तु स्वादृष्टायत्तशरीरपरि-ग्रहस्यैव संसारित्वेन ईश्वरस्य शरीरपरिग्रहे जीवादृष्ट-स्यैव हेतुत्वेनेश्वरस्य न संसारित्वमिति भेद इति द्रष्टव्यम् ।तत्र परमेश्वरे “यस्मिन्नीश्वर इत्यनन्यविषयः शब्दोयथा-र्थाक्षरः” विक्र० “उपर्युपरि बुद्धीनां चरन्तीश्वरबुद्धयः”पुरा० । “जगदाहुरनीश्वरम्” गीता “न हीश्वरव्याहृ-तयः कदाचित् पुष्णन्ति लोके विपरीतमर्थम्” कुमा० ।“क्लेशकर्म्मफलभोगवर्जितं पुंविशेषममुमीश्वरं विदुः” माघः ।आढ्ये “ईश्वरोऽहमहं भागीकोऽन्योऽस्ति सदृशो मम” गीतास्वामिनि । “आत्मेश्वराराणां न हि जातु विघ्नाः समाधि-भेदप्रभवोभवन्ति” कुमा० । शिवे स्वामिनि च “प्रालेय-शीतमचलेश्वरमीश्वरोऽपि” कुमा० ऐश्वर्य्यान्वितस्त्रियांटाप् । “सविधे शयनेऽप्यनीश्वरा सफलीकर्त्तुमहो मनो-रथान्” रसग० । दुर्गायां तु ईश्वरपत्नीत्वाविवगृयांटभेव । “विन्यस्तमङ्गलमहौषधिरीश्वरायाः” किरा० ।

Capeller

German

 ईश्वर॑ vermögend zu (Inf.  o. Loc.
 beim
Inf.  auf तोस् N. Sgl. m.
  für alle Genera
u. Numeri).m.  Besitzer (f.  ई) von Gen. , 
Loc. o. —°),  Fürst,  Gebieter
 reicher, 
vornehmer,  trefflicher Mann,  Herr, 
höchster Gott,  Brahman,  Śiva.

Stchoupak

French

 ईश्वर-
 a. capable de (inf. ) 
 m.
  maître,  roi 
 dieu suprême
(Indra,  Brahma,  Śiva,  Viṣṇu) 
 mari 
 haut personnage 
 n.
  d'un Rudra 
 f.
 
-ई- et -आ- Durgā 
 -ता- f.
  -त्व- nt. suprématie.
°वर्मन्- m.
  n.
  d'un homme.

No entries for this word is found.

What is this? (Hidden Dictionary)

To avoid the clutter in the app, the unwanted dictionaries can be hidden to have clear view while browsing. This section shows entries from those hidden dictionaries if any.

How to hide/unhide dictionary?

Every dictionary entry will have top right corner menu . From there, you can hide or unhide dictionary. You must login to use this feature. So, KST can remember your preferences of hidden dictionaries.